以前，有人指责美学取消了社会差别的文化规则。今天我们想用寄生着美学的话语来从事艺术实践。 但美学不是一种话语。它是一种识别艺术的历史体制。这个体制是矛盾的，因为它创造了艺术的自律，但代价是废除了将艺术实践和艺术对象与日常生活实践和对象分开的界限，美学许下发动一场新革命的承诺。 美学并非偶然的政治，但它本质上就是政治。它处于两种对立的政治之间无法解决的张力关系之上：要么彻底地将艺术形式变成集体生活形式; 要么在军事或商业的妥协下，保留艺术的自律，让这种自律成为解放的承诺。 这个基本的张力关系解释了批判性艺术的悖论和转型。也让我们理解了，今天，在不明确的伦理之下，美学艺术的解放的呼声，与政治一起走向沦落。
古时候，学子们十年寒窗苦读，却在得了科第后先为自己娶了一个姨太太；官员们满口清正廉洁，私下里却肆意挥霍，纵优狎妓；那些名儒大家号称淡泊名利，却在入仕后两面逢迎，拜高踩低……历史是一面镜子，它不仅可
陈昊著的《情感与趣味(休谟经验主义美学思想研究)/诗学与美学研究丛书》尝试从思想史的角度着手，从一些重要理论家如夏夫兹伯里、哈奇生以及休谟的思想碰撞切入，剖析18世纪英国美学家们如何通过引入“情感”和“趣味”，以此来补充和修正传统的理性主义美学观念。同时将休谟的“趣味”美学置于西方美学的历史源流当中，提炼并考察其在思想史上的独 值，并结合17-18世纪英国美学乃至思想文化界的发展情况，探讨美学思想、文化风气与社会变革三者之间的互动联系。
本书收入朱光潜先生以青年为对象写作的两种小书——《给青年的十二封信》和《谈美》，同时收入夏丐尊和朱自清分别为两书写的序，以及作者在1980年所作的自传一篇，大致交代了自己的学问之路。《给青年的十二封信》以青年们所正在关心或应该关心的事项为话题，比如谈读书、谈作文、谈社会运动、谈升学选课等，其意见的出发点是劝青年要从根本上做功夫，勿随世俗图近利。《谈美》是一本美学入门书，与“十二封信”一脉相承，被称为“第十三封信”，朱先生以聊天的方式给予读者美的启示、美的教育，引导读者逐步认识美、理解美，掌握美的体系。
千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲；粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。说的便是于谦，他是杭州钱塘人，字廷益，号节庵，是明代名臣，民族英雄。他生于明朝洪武三十一年(1398)。他的出生地离西湖不远，他死后也葬
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什么是美？什么是真？这都是美学试图回答的问题。在我们的日常生活中，人们常常谈论一件艺术品或者一个设计的“美学”，但美学却远不是简单的对于艺术的体验，它实际上是哲学的一个分支，关系到经验自身的全部本质，是我们通过知觉、感觉与情感去探求的对象，而对美学的研究及其在哲学、艺术和文学界的广泛应用，早在18世纪浪漫主义即将来临之际就已全面展开了。美学到了 ，已经不仅是一门学术专业， 是建立和发展一种以情感为基础的生命哲学的途径。 克里斯多弗·库尔-旺特文的《美学/国画通识丛书》这本图文并茂的小书将带领读者在这一重要领域展开探索和旅行；在这一过程中，读者会陆续邂逅从柏拉图到后现代主义的历代思想者们。
《谈美》写于《给青年的十二封信》成书的三年之后，仍以书信形式，仍以青年读者为对象，谈艺术与美，但着眼于美化人生，与“十二封信”一脉相承，被称为“第十三封信”。这本美学入门之书，也是“通俗叙述《文艺心理学》的缩写本”，朱先生在聊天的过程中给予读者美的启示、美的教育，引导读者逐步认识美，理解美，掌握美的体系。 在“慢慢走，欣赏啊！”一篇中，朱先生强调“艺术是情趣的活动，艺术的生活也就是情趣丰富的生活”。这种人生的艺术化、情趣化的观点以及“终身愿与青年为友”的心态贯穿朱先生生命的终始。
本书是以张謇创办的大生集团的相关档案资料为依据，以大生三家纺织公司的发展过程为研究对象的论文集。主要通过研究大生一纺、启东大生二纺、海门大生三纺三家公司的历届账略，以统计分析方法进行量化分析，从经济学
