《易经》（又名《周易》）是我国*古老的一部占筮书，同时也是一部凝结着远古先民睿智卓识的哲学著作。它以象征阳的 （又称 阳爻 ）和象征阴的 （又称 阴爻 ）为基本符号，以八卦（每一卦由三爻组成）及由八卦中任意两卦交相叠合而成的六十四卦（每一卦由六爻组成）为基本图形，通过对这些卦象的解释，阐述了事物和现象生成变化的法则。 本书是著名学者南怀瑾先生有关《易经》的讲记。其中，前部分主要介绍了《易经》的一般知识，以及与之相关的一些问题。后部分着重解释了六十四卦（始 乾卦 ，终 未济卦 ），而以对 乾卦 的解说为*详。内容包括：卦名、卦辞、爻辞，以及解释它们的《彖辞》《象辞》《文言》等。具有深入浅出、通俗易晓的特点。
《周易》这部书，充满了神秘色彩。 旧时江湖上卖卜的术士，常常高悬 文王神卦 的奇播，招徕一群群求问吉凶祸福的人们；至今仍存留一些老宅，门楣上尚可发现类似蜘蛛网状的八卦图案，以为纳福之用。《周易》真有这么神奇吗？ 前代的圣贤名哲，从孔子读《易》，韦编三绝开始，到汉魏六朝的孟喜、焦赣、京房、司马迁、班固、马融、郑玄、刘表、虞翻、王弼、阮籍，唐宋的孔颖达、李鼎祚、司马光、欧阳修、苏轼、邵雍、周敦颐、程颐、朱熹、杨万里，以及元明清以降的胡一桂、来知德、黄道周、李光地、陈梦雷、惠栋、张惠言、焦循等人，都孜孜不倦地探研《易》理，各有重要创获。历代朝廷以科举取士，均将《周易》冠于群经之首，士子学人遂视《周易》为之教科书。累积至今，诸家撰成传世的《周易》著述较群经为多，而《易》学终亦成为一项精
作者通过多年的实例进行反复验证，撷取众家之长，将姓名学的理论，用简明通俗的语言深入浅出地表达出来，引导读者通过阅读《中国易学博览：姓名应用经验学》掌握基本理论与应用技巧。 《中国易学博览：姓名应用经验学》共分十三章，着重阴阳五行、八十一数五格剖象与三才配置等不同的应用。章论述篇，叙述姓名、来历与怎样为人起个好名字；第二章命理篇，教导读者推排八字知人生命理，用命理五行的用神助人，以名字改变人生运筹；第三章基础篇，重点介绍姓名与阴阳五行对人生影响；第四章数理篇，用姓名数理结合三才配置，知人生性格与六亲影响；第五章天运篇，用人出生天命五行鉴定名字好坏；第六章专业篇，用姓名八十一数与三才配置结合命理八字起好名字；第七章配置篇，根据人生命理五行详述起名宜忌；第八章实例篇，讲述
《中国易学博览：八字应用经验学》包括基础篇、时间篇、旺衰篇、岁运篇、格局篇、用神篇、星煞篇、术语篇、杂论篇、十神篇、性格篇、六亲篇等。
南怀瑾著述的《易经杂说》是南怀瑾先生有关《易经》的讲记。其中，前部分主要介绍了《易经》的一般知识，以及与之相关的一些问题。后部分着重解释了六十四卦（始“乾卦”，终“未济卦”），而以对“乾卦”的解说为详。内容包括： 卦名、卦辞、爻辞，以及解释它们的《彖辞》《象辞》《文言》等。具有深入浅出、通俗易晓的特点。
《梅花易数》，又名“周易梅花数”、“梅花心易”，相传为宋代易学家邵雍所撰，广泛流传于民间。作为一种衍自《周易》的占卜之法，梅花易数以先天八卦次序为数，取象八卦万物属类，合易理与象数为一，简捷灵活，数百年来备受推崇。
中国由晋代起，即有玄空与斗数的秘密传授，这种传授，今日称为“中州学派”。据说由晋代的郭璞开始成立，及至明末，有蒋大鸿出，融合道家与儒家，将此发扬光大。 中州学派每代只传一人，虽有旁支，但未得全部教法，于近代此学派传人为刘惠苍先生，他于高龄时传于王亭之先生，王亭之先生感到若仍依一师一徒的传统，实嫌不足，因此将所学公开，撰述斗数玄空系列，次第说明这传承千余年的中国绝学，《安星法及推断实例》即为其中之一。 斗数先须安星，古代传下安星的诀法，是在手掌中排列一百多颗星宿，这诀法称为秘密，《斗数玄空系列：安星法及推断实例》将此公开，并排列成表格，以便现代人应用。并附上推断十二宫的实例，以便读者认识这门古老的术数。 《斗数玄空系列：安星法及推断实例》为学习中州学派紫微斗数的基础读物。全书对中
藏明、孙开泰*的《邹衍自然观/自然国学丛书》讲述了邹衍的自然观是在对邹衍思想进行总体把握的基础上总结形成的，以往的哲学史、思想史*作虽都会对邹衍的思想进行论述，但仅仅是对其主旨思想的阐述，并没有对邹衍的生平、思想渊源、学术思想等进行全面的阐释，本书在这方面做了尝试。 其次，邹衍的自然观是我国古代先哲对人与自然如何和谐相处等问题进行思考的思想结晶，邹氏的自然观创造性地将 五行 阴阳 等自然要素与人类社会的发展相联系，本书对以 大小九州天下观 五德终始说 为核心的邹衍的自然观进行了论述，不仅丰富了先秦思想史的研究，而且为先秦时期天人关系的研究提供了新的思路。
《周易古經今注》(包括《周易古經通說》)衹解《易經》，此《周易大傳今注》則解《易傳》，兩書相輔而行。經注用文言寫成，故傳注亦用文言寫之，但力求淺近明白。 《今注》六卷。原書《乾》卦首列全卦卦爻辭，次列《彖傳》一條，次列《象傳》八條，而其他六十三卦則《彖傳》一條列卦辭之後，卦《象傳》一條列《彖傳》之後，爻《象傳》諸條分列各爻爻辭之後，其體例不一。蓋漢代编者用《乾》卦之排列方式，示經傳單行之面目。我認為無此必要，且讀之不便，故本書將《乾》卦《彖傳》、《象傳》改成與其他六十三卦相同之排列方式。
名称学是周易的重要组成部分，是易学不可分割的一个重要组成，它既是代表人的符号、人与人的区别、人类不可缺少的因素和实体，也是表达人的性格、健康以及人的存在的各种复杂关系。名称学是研究人的名称的分类、来源历史、型态改变、地理分布、文化意涵等的一门学科，是与现代统计学一脉相承的科学体系，是一套独立成熟的信息符号系统。中国的汉字是象形文字，讲究音、形、意的组合搭配。不同的字音、字义及字形结构，蕴藏着不同的信息。 本书作者以周易为基础，借鉴易学名称学中的合理成分，以破除当今社会诸多迷信、盲目的起名法则为切入点，弘扬去伪存真，介绍真实科学。
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《周易》是中国文化古老的典籍，被推崇为"群经之首"，《周易》可以说是中国优秀文化的源点。古历今中外很多学者穷毕生精力研究《周易》，并留下了很多赞誉的文字。《周易》博大精深，它用一套系统的符号，阐述了中国文化的宇宙观和方法论，揭示了世界万事万物以及世人的生存状态与变易，其影响深刻至中国的哲学、宗教、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和武术。本书作者根据自己多年研究《周易》的心得，力求精解而又浅显地将《周易》介绍给读者，方便广大读者跨进易学的神奇之门。
中国古代的四柱学说，是周易的演进与应用，它以阴阳变化为核心原理，以日月交替为基础，以五行相生相克为法则，是一种以现代科学完全能够进行解释的推演模式。 中国古人根据世间天与地、男与女、寒与暑、正与邪等等对立统一体的存在和规律，归纳总结出的阴阳学说、生命理论，是中国文化智慧的结晶，并且历经了几千年的世事沧桑，以及历代研究者们不断努力反复实践和验证。今天计算机的0和1的计算方式，也可以说是典型阴阳理论的再现。 以天干地支的历法为基础，运用星座移转间的关连，探寻人类生命信息的隐秘，是周易对人类的贡献，也是四柱学研究的精髓。
邵雍编著的《梅花易数》为《故宫珍本丛刊》术数类占卜、属中之一种，原书藏北京故宫，宋邵雍著，清秣陵德聚堂刻本。 相传， 宋庆历中，康节邵先生隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在于《易》，忘乎其为寒暑也，犹以为未至。糊《易》于壁，心致而目玩焉，遂于《易》理，欲造《易》之数而未有徵也。 后偶得此奇书，融会贯通，乃 观梅以雀争胜布算 ，即赏梅时以雀争叫声取卦，甚验， 后世相传，遂名 观梅数 云 。这就是《梅花易数》书名的由来。 《梅花易数》或以年月日时起卦、或以字的笔画数起卦、或以某物的数目起卦，即所谓 随物起数，随数起卦 是也；然后利用易经、易理进行分析，以判断人或事的吉凶。此外，本书还详细介绍了我国传统 拆字术 的理论和方法。 术数包含的内容十分庞杂，长期以来对其误解甚多，为了使读者对术数有一个
作者从具体卦爻出发，深入卦爻所象征的宇宙时空之具体情境，揭示个体生命在不同“时”中当效法取用的处世智慧。通过刘玉平著的《 智慧/ 文化讲论》，读者一方面可了解践行这些处世智慧，一方面可学习《 》经传的解读方法。 为重要的是，作者针对人人皆身处祸福的考验与纠缠之中、关注命运而祈福 的现实，撰“吉凶之间求福 ”一章，介绍《 》预测吉凶悔吝、指导趋吉避凶的方法，介绍中国古代理性务实、不信仰鬼神的选择，介绍孔子阐发易理、观《 》德义之道的方向。作者此章所介绍求福 、德义之道等关于命运的智慧，对读者思考命运问题、提升自我的生活质量，当有启发意义。
刘保贞著的《 与中国文学/ 文化讲论》首先阐明《 》经传的文学性，认为《 》本身就是一部 的先秦文学作品；进而从文学创作出发，梳理历代文学作品中对《 》的广泛引用；又从文学批评出发，分析了《 》哲学对中国文学理论的深刻影响。在当代文学部分，作者用了较多篇幅介绍金庸武侠小说与《易》的关系，对金庸所用到的武功名称、招式名称、武术思想等进行了较为细致的分析，揭示了其背后的易学理论。
《中国易学博览：周易应用经验学》是研究《周易》应用的专业科学著作。作者通过总结多年应用经验，撷取各家之精华，将博大精深的《易经》理论，用简明通俗的语言，深入浅出地阐明论述，引导读者跨进易学应用之门，掌握断卦技巧，提高应用能力。全书共十一章。内容如下：《启蒙篇》，着重介绍阴阳五行、天干地支、八卦即六十四卦的应用方法。《时间篇》，介绍江湖上秘而不传的“流年赶月”法。《装卦篇》，阐述简要的装卦方法。《解要篇》，解释卦中常用的专业术语。《释古篇》，诠解深奥的古语歌诀。《诀窍篇》，阐明断卦各种因素的经验。《实断篇》，重点介绍实际断卦的操作方法。《论述篇》，分门别类地阐述卦中的若干疑难问题。《实例篇》，剖析各种实际卦例。《寄语篇》，告诫预测师在断卦中应遵循的原则方法。
