李泽厚认为，《论语》这本书所宣讲、所传布、所论证的那些"道理"、"规则"、主张、思想，已代代相传，长久地渗透在中国两千年来的政教体制、社会习俗、心理习惯和人们的行为、思想、言语、活动中了，已成为规范整个社会活动和人们行为的准则和指南，还作用于人们的感情、想象和信仰，是有关中国文化的某种"心魂"所在。 基于《论语》的重要，李泽厚利用当代的语言观念重新进行了译注，并围绕今日如何读《论语》这个中心，对于《论语》的原文及精神做了当下的申述、评论和阐释，并结合中西方哲学、文化、思想上的比较与分析，赋予《论语》新的意义，此即所谓"今读"。其中，培育人性情感，了解和区分宗教性私德与社会性公德，重视和把握个体命运的偶然，是《论语今读》三重点。 作为对于儒家原典思想的现代阐释，《论语今读》表

《孔子如来》典藏本， 孔子三来 系列之二，鲍鹏山教授著。《孔子如来》*早是作者在《光明日报》 智慧版 上开设的 老鲍谭古 专栏文章，共72篇，合为一辑。生活在两千五百多年前的孔子，留下的言论片段，如何理解，从来一家有一家的立场与解说。本书是作者研究、教学先秦思想三十余年，将得自孔子的启示与读者做的一次分享，许多观点令人耳目一新，比如：价值都有其边界，把任何一种价值无限扩大、*化，都是对其他价值的破坏；比如，总说 防人之心不可无 ，会*终导致一切人猜疑一切人，一切人对一切人的斗争；比如，不要斗得过小人，要高得过小人 源自孔子的这些正知正见，我们今天了解多少呢？

《孔子原来》典藏本， 孔子三来 系列之一，鲍鹏山教授著。全书以 孔子思想过时了吗 为引言，用23个问号，提出并回答了今天我们对孔子抱有的*主要、*重要的曲解与偏见在哪。本书特点：一、自问自答，有强烈的问题意识和针对性；二，言之有据，持之成理，学术根基深厚；三，一扫长期以来的反孔偏见和无知，返本开新，彰显孔子原来风貌，又有时代高度；四，写出了孔子的圣人气象，写出了孔子的血肉、孔子的涵养自省；五，内容正大，文字简明风趣，使人爱看，一看到底。

《孟子》文章好，清新，并不难读，是 四书 中容易的一部。 读《孟子》，必注意要点之所在： 一、 道性善，言必称尧舜 ，为宋儒所喜。 二、说 杀一不辜而得天下，不为也 ，此师说所在。 三、谈 孔子作《春秋》 ，至为宝贵。 清兵用武力占领了全部中原， 孔儒用文化同化了整个满族！ 地理上曾有水土江山，沧海桑田， 历史上曾有王朝江山，兴亡交替， 只有文化江山，才能历百世，越千年，一统天下。

本书以孟子学传统为核心，探讨儒家心性论／形上学的身体基础。本书的基本预设认为儒家所理解的身体是形、气、神（心）一元三相的构造，其形气面涵摄内、外身体的生理功能，心气面涵摄意识与形上的功能，气化面则同时涵摄个体与万物同体的物质基础与形上基础。再者，由于儒家重视人的本质与文化传统之内在关联，所以也重视身体的社会面相。儒家四体一体的身体观显示出身心一如、天人合一、内外相续—简言之，即存在连续性—的特色。不但传统儒者所强调的“生色”“钱形”“圣人气象”“良知知觉”诸说，可从其身体论的观点得到恰当的印证。儒家建于“形体”之上的“形上学”、规范人生与滋润人生并重的道德哲学，以及人与社会或自然相互感应的一体论，亦可经由这种纵深的、体现的身体观得到另一种理解的线索。

秦敬修，生于1910年7月，名汝泽，号孝子，甘肃平凉人。1932年开始游学于关中大儒牛兰川、山东理学家孙乃琨、山东大儒张范卿等名师门下。1943年在陕西扶风贤山书院、凤翔县宗铭书院任教。 秦敬修编辑大宋五子著作精华切于日用者，取名《五子书》，命秦治简练精准注述出版，使人易读易识而冰释原文深奥难明之郁，以为学习五子思想阶梯；进而上读《四书》，研学《五经》以明圣人大道。 《五子书》依照为学路径，兼顾五子传承，序列为六卷，共计一十九篇，合四百十六章，每章按照原文、注解、述评顺次排列以论释其义。【述评】内容多为秦敬修之子秦治对本段文义的学习心得记述，或对本段文义的详细说明。直接引用的先儒注释或《近思录解义》《周易卦解》等书中的义理阐释，均注明了文字来源。

研究中国哲学有两种取向：一种是客观的、历史的、文本的取向，一种是主观的、现代的、创造的取向。本书无疑属于前者。书中异于前人之解，乃为疏通文本的需要，而非借题发挥的产物。本书作者坚持以经释经、训诂与义理相结合的诠释原则，在广泛研读相关文献基础上，对前人的诠释分歧进行了详细梳理和认真辨析，于前人旧说去粗存精，于己立新说详明其故，自成一家之言。

志于道，据于德，依于仁，游于艺 ，对习武者进行武术修炼具有巨大的指导意义。具体有何指导呢？基于这个问题，本书以武术修炼为视角、以 道、德、仁、艺 为线索对儒家思想进行包括实然诠释、应然诠释与可然诠释在内的系统诠释，构建 道、德、仁、艺 的儒家思想与武术修炼之间的内在联系，并将其对武术修炼的具体指导内容系统性地揭示出来。总之，本书通过武术修炼视角下对 道、德、仁、艺 所隐含的儒家思想的 三重诠释 ，既为武术修炼提供了更多的儒家思想指导与知识参考，也为儒家思想的现代诠释提供了新的视角。

基于对教中国教育问题的思考和对教育本质的追求，作者以“十年一剑”的决心和执着，深度研究数十个版本的《论语》，撰写了此《论语心读》（典藏版），对《论语》做出了独到解读。《论语心读》（典藏版）每章由三个部分组成，“注”立足于《说文解字》和《尔雅》，务求准确还原《论语》本意，而对过往的误读所进行的匡正均基于严谨考证，不为“标新”而故意“立异”；“译”的部分通俗易懂；“心读”部分堪称全书之精华，作者以传统经典儒学观照当下，理性反思中国的教育现状与国情，注重传统文化现代价值和现实意义的挖掘。《论语心读》（典藏版）使儒家思想在新时代继续焕发光彩，是作者为中华优秀传统文化的回归，为中国教育深度改革振臂鼓呼。有别于学院式的研究，作者柳恩铭博士长年投身于基础教育的积淀及其自身的美学修养使《论

李泽厚认为，《论语》这本书所宣讲、所传布、所论证的那些 道理 、 规则 、主张、思想，已代代相传，长久地渗透在中国两千年来的政教体制、社会习俗、心理习惯和人们的行为、思想、言语、活动中了，已成为规范整个社会活动和人们行为的准则和指南，还作用于人们的感情、想象和信仰，是有关中国文化的某种 心魂 所在。 基于《论语》的重要，李泽厚利用当代的语言观念重新进行了译注，并围绕今日如何读《论语》这个中心，对于《论语》的原文及精神做了当下的申述、评论和阐释，并结合中西方哲学、文化、思想上的比较与分析，赋予《论语》新的意义，此即所谓 今读 。其中，培育人性情感，了解和区分宗教性私德与社会性公德，重视和把握个体命运的偶然，是《论语今读》三重点。 作为对于儒家原典思想的现代阐释，《论语今读》表达了李泽厚和

经学研究有深刻的政治含义，也有实用价值。但经学研究本身即是目的，应该有独立自主的发展空间。既然经学是中华民族文化认同的核心课题，支持大批学人从事经学研究应是学术界的基本承诺。是否有成效，应根据严格的学术标准，不应搀杂非学术的考虑。不过经学研究者，特别是经学研究的领导，应有深造自得的体悟和高瞻远瞩的视野，也应关心时代的脉动。 中华民族有古有今，是一个历史意识深厚，典籍浩瀚的民族，儒家所津津乐道的“周虽旧邦其命惟新”，提出了文明的继承与创新的问题。自鸦片战争以来，一百六十六年的变化，让我们不断地对这些问题进行再认识，再思考。“中国”应是体现中华文明的政治概念，没有五千年的历史传统，也就没有现代意义的中国。经济和政治中国必须以文化中国为基础才有“苟日新，日日新，又日新”的生

《儒道研究》为院世界宗教研究所儒教研究中心主办的连续出版物，主编为该中心主任卢国龙研究所。本辑为第五辑。本书主要深入研究儒家和道家的义理和发展史，探讨儒家和道家在历史上彼此影响的过程以及对于各自思想形态形成发展的影响，儒家和道家思想的现代演化，儒家和道家思想对于现代文明的意义，以及儒教和道教的相关理论问题等。