我们如何才能重新赋予技术在文化中应有的地位，并了解常被指责是由技术造成的异化背后真正的原因？人们经常根据沉思与行动、理论与实践、休闲与劳动之间的对立来对技术现实进行判断。然而，这些对立都是不充分的，因为技术物并不是由其功利性质，而是由其运作功能来定义的。我们必须在存有论上赋予技术物与审美物或生物相近的地位，同时了解其发生论的意义。这样就有可能研究人与技术现实之间的关系，特别是从教育和文化的角度来审视。同时，我们必须通过分析人与世界之间的基本关系来理解技术性本身的发生论。本书作为西蒙东的重要代表作，自1958年出版以来，深刻而且持久地影响了对技术的哲学思考，它已成为当代思想的必要参考文本。 本书为当代学术棱镜译丛 西蒙东思想系列之一。 《当代学术棱镜译丛》自2000年以来，已译介百余部域
杜威讨论了作为架通认识与评价这两个领域的中介环节的重要意义。杜威研究知与行的关系，强调知识具有实践的意义，指出理论与实践之间有着内在的联系，这种内在联系使得知识成为实现人类目的的工具和手段。书中叙述了传统的区分知识与行动的方法对哲学概念的影响，说明了在自然科学结论和价值观念之间进行协调的问题如何支配着各派哲学，阐明了科学本身就是一种有目的的实践行动的方式，知识的确定是一个不断追求的过程。
《人生哲思录》是周国平七十年哲思精华总集，集大成之作，最新修订珍藏版。周国平本人先后四次修订，完整反映其哲学智慧和人生感悟，伴随一代又一代年轻人成长。从周国平的所有作品里，精心选出最能代其思想且表达精妙的文字，按体系汇编成册。2001年初版至今，周国平本人先后四次修订，反复斟酌，大幅增删。辞书体例，便于检索。读者一册在手，即可全豹在目。全书根据人生的四个大主题分为四编，即：生命感悟，情感体验，人性观察，精神家园。 《寻觅意义》没有意义，我们将无法生活。但是，我们对于我们日常的意义的基础从未追问过。倘若我们追问今天的成功人士、当代英雄，追问他们的成功的究竟意义，他们的回答将始终只是 成功即意义 ， 成功就是我的生命价值的实现 。我们背负小小的行囊，走在这时代的荒野上，去体验生命本身的价
《思考的智慧》考察了人的本质、宇宙的真相和思想的力量，是帕斯卡留在人间的风景。书中关于宇宙、社会、人性、信仰与生命的意义的阐述，敏锐独特，充满哲学思辨的魅力和激情，深深触动每个人的心灵。近400年来，无论是大师还是普通读者，都从中受益无穷。
这是一本文集，也是德勒兹生命后历程的生成与游牧。在《〈荒岛〉及其他文本：文本与访谈（1953 1974）》之后，德勒兹通过自己的文字，展现了内在性如何生成，如何在从《两种疯狂体制》到《内在性：一个生命》的历程中，让思的无器官的身体熠熠生辉。在这本书中，不仅有 反俄狄浦斯 和 千高原 的迭奏，也有 大脑即屏幕 的反思；从普鲁斯特的《追忆似水年华》到布列兹的音乐，再到戈达尔的电影，德勒兹后用自己的文字向挚友加塔利告别。德勒兹是一个不断逃逸、不断解域化、不断在块茎的游牧中生成的少数派行者，他用自己的生命的宣言告诉我们：另一个内在性的生命是可能的 本书为《当代激进思想家译丛》新作。 《当代激进思想家译丛》是以引进版为主的哲学、思想类丛书，2014年至今，向国内学界推介了一批影响深远的西方当代激进思想家，包
《幸福的智慧》为我们分析了不幸福的原因、幸福的原因，并告诉我们该如何走上幸福之路。在书中，罗素不依任何高深的学说，而是把一些经由他自己的经验和观察证实过的通情达理的意见归纳起来，制作出一张良方，希望无数对生活感到困惑和郁闷的男女能够在此找到医治良方，变得更幸福。
《中论释·显句论》是对传统经典《中论》的逐一诠释，内含二十七个章节，如观来去的分析、观行的分析及观时间的分析等，解释细致入微，论证充分，有较高的学术参考价值。该书为汉译版，译文力求准确、精炼，贴近原著风采，利于更多读者阅读理解。
《哲学的改造》是杜威的哲学代表作之一，首次出版于1920年。该书对传统的哲学观念进行了有说服力的批评，对实用主义、人文主义的概念提供了富有洞见的阐释，主张应该根据对自我与他人的*终效果而不是自我证明来对核心价值进行评估。
《实践理性批判》的作者伊曼努尔·康德是18世纪欧洲启蒙运动中最重要的思想家。本书在康德整个哲学体系中居主导和领先的地位。全书除序言和导言外，分为纯粹实践理性的“要素论”和“方法论”两部分，外加一个“结
《一书在手、如师相随：印光答念佛600问》在反复通读《新编全本印光文钞》原文的基础上，精心梳理、拣别印祖对于净土念佛种种问题的开示，细心分类编次为十二章，荟萃问答600余问，并在每问前后面加了要点提示和详尽的注释。具体内容包括净土法门的缘起、净土法门与教义教理、净土法门与修持者根器、净土法门与修持宗旨、净土法门与至诚行持等。
《杜威全集（晚期著作1925-1953第7卷1932）》提供了约翰·杜威和塔夫茨（James H.Tufts）于1932年撰写的《伦理学》(Ethics)一书的**版本，为美国现代语言协会学术版本委员会认可版本。 亚伯拉罕·埃德尔（Abraham Edel）和伊丽莎白·弗劳尔（Elizabeth Flower）在他们的导言中指出：杜威的伦理学以其“关注具体、关注变化、关注融入可利用的*佳知识、关注伦理学理论的启蒙作用、关注对创新思想和智慧的召唤”，和20世纪80年代“刚好相关”。 杜威和塔夫茨在前言中说：“在一个战争可能摧毁任何**或个人生命、财富和不安全结伴同行、阶级依然分化而宗教却不再具有不容置疑的**性的世界里，对研究和反思的需求变得愈加明显。”尽管某些人担心道德理想和标准的消失，但这两位作者满怀信心地总结道：“道德生活深深地扎根于人的本性和人的需要之中，不可能丧失或
有些哲人临终时挂念礼法，故柏拉图写了《法义》，施特劳斯写了《柏拉图〈法义〉中的论辩与情节》，伯纳德特则写了这部《发现存在者：柏拉图的〈法义〉》。 《发现存在者：柏拉图的《法义》》是伯纳德特专门研究柏拉图《法义》的著作，本书的首要意图是，尝试发掘《法义》被隐藏起来的存在者之学的维度，并解释它为什么被隐藏起来，以及它如何显露出来。 用伯纳德特自己的话说： 希罗多德让阿利昂在大海中央歌唱了一首 ? ［歌曲/礼法］，于是一只海豚驮起阿利昂，拯救了他，让他逃离了他那伙不守礼法的船员。哲学是雅典异邦人的歌曲，《法义》是他的海豚。
《杜威全集（晚期著作1925-1953第3卷1927-1928）》是《杜威晚期著作》的第三卷，收录了约翰·杜威写于1927—1928年的所有文字，除了收录于《杜威晚期著作》第二卷中的《公众及其问题》（The Public and Its Problems）。 戴维·西多尔斯基（David Sidorsky）在介绍的开头这样写道：“本卷所收的哲学论文、书评、社会科学领域的研究分析和政治评论反映了它们所发表年代（1927年和1928年）的美国文化潮流，随后的大萧条和变化的欧美关系深刻地转变了美国思想生活的诸多方面。” 这些文章写于杜威哲学思考的两个里程碑之间，也就是1925年的《经验与自然》（Experience and Natutre）和1929年的《确定性的寻求》（The Quest for Certainty）。正如西多尔斯基所说的，这些文章“大体上反映了他的两大哲学兴趣：在某种意义上回溯性地捍卫自然主义形而上学，向前为一种经验主义伦
《杜威全集（晚期著作1925-1953 1卷1935-1937）》收录了约翰·杜威在1935—1937年间的所有作品，包括论文、书评、杂记，他担任莫斯科审判指控列夫·托洛茨基罪行调查委员会 时发表的声明，以及《自由主义与社会行动》的 版本，还有他在弗吉尼亚大学所作的佩基一巴伯系列演讲等。 本卷的90余篇文章反映了杜威在这一时期处于精力充沛的写作和演讲状态。他从《逻辑：探究的理论》一书中抽取出一些注释，写了3篇文章；并讨论了查尔斯·S·皮尔士、阿尔弗雷德·诺斯·怀特海、威廉·詹姆斯、F·C·S·席勒、享利·柏格森、伯兰特·罗素、乔治·赫伯特·米德、乔治·桑塔亚那等人的著作。他的有关教育的一系列散论，发表在《社会前沿》杂志的“约翰·杜威专栏”上；在这些散论中，他捍卫学术自由，加入传统教育与进步教育的争论，批评罗伯特·M·哈钦斯提出的
《皮浪学说概要》（PH）分三卷， 卷（PH 1）是怀疑论的基本纲要，涉及怀疑论的概念、缘起、论述、标准、目的，论式，表述以及怀疑论同相近哲学的区别，第二卷（PH 2）是对逻辑学问题的反驳，第三卷（PH 3）是对物理学和伦理学问题的反驳。 《皮浪学说概要》中文译本，除了收入恩披里柯的版本之外，还收录了希腊罗马时期的三个论皮浪哲学的短篇，分别是：第欧根尼？拉尔修的《皮浪与提蒙思想评传》、甫修斯的《埃奈西德 》和尤西比乌斯的《亚里士多克勒 》。 本书是塞克斯都？恩披里柯《皮浪学说概要》的全译本，所根据的是洛布经典丛书R.G.Bury编辑的Outlinesof Pyrrhonism (Loeb Classical Library, cambridge, 1933)，译者直接从希腊文译出。塞克斯都的著作的史料价值在于它比较客观地记述了公元2世纪以前希腊哲学几乎所有流派的主要观点，成为我们 研究希腊哲学
《杜威全集（晚期著作1925-1953第4卷1929）》为人们提供了约翰·杜威的重要著作——《确定性的寻求：一种知行关系的研究》(The Quest for Certainty:A Study of the Relation of Knowledge and Action )的一个 版本。 《确定性的寻求》是以杜威于1929年4到5月间在爱丁堡大学所作的吉尔福特讲座为基础而成书的。由苏格兰的四所大学轮流举办的吉尔福特讲座规定，演讲人必须是“真理的挚爱者和热忱探索者”，“要以对待自然科学的严谨来对待他的论题”。 在准备讲座期间，杜威写信给悉尼·胡克（SidneyHook）说：“我想把这些演讲命名为《确定性的寻求》……它是对企图寻求理论确定性的哲学的一种批判。”马克斯·C·奥托（M.C.Otter）后来在《哲学评论》(Philosophical Rrview)中对此作了发挥：“杜威先生想在他力所能及的范围内，‘一举摧毁古典哲学传统的主要堡垒’。作为多次战
许多人认为，《经验与自然》(Experience and Natuture)一书是约翰·杜威成熟的哲学思想的*全面表达，因而也是他受到*广泛评论和探讨的著作。它**出版于1925年，再版于1926年，并在1929年重新出版时新增了前言，修改了**章。自1929年之后还出版过几个新的版本，并重印了许多次。这表明，它一直是一本激发人们思想的哲学著作。 《经验与自然》共有10章，它包括杜威在两年时间里对在卡鲁斯讲座所作的**系列讲演中的三次演讲稿的扩充和发展。一些听演讲的评论家曾经一直期待着这本著作的出版，并在出版之后的短短几年里撰写了35个评论。 这里出版的《经验与自然》，作为《杜威全集（晚期著作1925-1953**卷1925）》的主要内容，是一个经过认真修订的新版本。这个兼收并蓄的文本，合并了从1929年版本中抽出来的杜威的新前言、后来写的**章，并对以前的各版本中长
本书收录了 德国哲学家海德格尔在1949年德国不莱梅以及1957年德国弗莱堡所做的系列演讲。不莱梅演讲标志着海德格尔在经过战后审查以后，在哲学上重返公共领域，因此具有特殊的意义。而主题则是海德格尔后期反复讨论的技术问题。海德格尔在这个系列演讲中 次对技术问题作出了集中处理。讨论海德格尔的技术思想，这一卷是不可绕过的基本材料。弗莱堡演讲则包含着 的海德格尔为弗莱堡大学建校500周年而作的“同一律”一文。
《友慶堂合稿》七卷，明王時槐撰。《儒藏》 对此书进行校点整理，採用明萬曆原刻本為底本，缺失兩卷及前序據《四庫全書存目叢書》影印“清刊本”補全。又据四庫本《願學集》等書補錄《塘南先生語錄序》等五篇文章，以助讀者對王時槐及其著作的了解。《敬和堂集》十三卷，许孚远撰。本次整理，以日本“内阁文库”藏本为底本。该本刻于万历甲午，是初刻本， 《四库全书存目丛书》收入的《敬和堂集》八卷，其版刻形式及字体均与十三卷本相同，当是其残卷。《吕新吾先生文集》，明吕坤撰。此次校点以明万历王凤翔刻本为底本，以清康熙吕慎多重刻本、清道光栗毓美《吕子遗书》本《去伪斋文集》为校本，又参考了中华书局整理本《吕坤全集》之《去伪斋文集》的校点成果。校点者为李明友。
本书为《海德格尔全集》 5卷，是《全集》 部分（生前出版著作）中 一卷以“讨论班”（Seminare）命名的，其独特之处在于讨论班参与者对文本作出的贡献。在众多的参与者之中，欧根？芬克凭借其对赫拉克利特的阐释而获得了突出的位置。读者在这里的对话中遇到的海德格尔是作为谈话主持者和参与者的海德格尔，作为在“事情之 （Autorit？t der Sache）”中的教授者与先行-学习者的海德格尔。这些记录常常从参与者每次的讨论中获得其固有的生命力，这就是将讨论班与讲座课以及公开出版的写作区分开来的另一个文本特点。 全书主要收录了三个讨论班的材料：1、海德格尔与欧根？芬克共同主持的1966/1967年冬季学期讨论班《赫拉克利特》记录，这个记录稿 初由让？波弗勒（Jean Beaufret）译成法文出版；2、海德格尔与法国友人共同主持的《四个讨论班》（1966－1973
《杜威全集（晚期著作1925-1953第5卷1929-1930）》收录了除《确定性的寻求》(The Quest for Certainty)之外约翰·杜威撰写于1929—1930年间的所有作品。本卷为美国现代语言协会学术版本委员会认可文本。 在本书导言中，保罗·库尔茨（Paul Kurtz）称杜威“正处于创造力和影响力的**”。这一形容颇为贴切：1929年，杜威已是七十岁高龄，却仍在1929-1930两年间出版了四本专著和五十篇涉及哲学、教育、政治以及社会问题的文章。 在本书所收录的哲学论文中，《人文主义之我见》(What Humanism Means To Me)和《我的信仰》(What I Believe)两篇文章表明了杜威对人类潜力与智慧的信念，另外两篇文章则记录了杜威与欧内斯特·内格尔（Ernest Nagel）、威廉·欧内斯特·霍金(William Ernest Hocking)、C. I. 刘易斯(C. I. Lewis)、 F. J. E. 伍德布里奇(F.J.E.Woodbridge)在《哲学杂志》(Journal of Philosophy)上的热烈
《论物体》是17世纪英国哲学家霍布斯的一部专论其物体哲学或自然哲学的著作。霍布斯是唯物主义第二种形态即机械唯物主义的典型代表。物体观是霍布斯机械唯物主义哲学的基石。因为按照他的机械唯物主义世界观，哲学的 对象是物体，而物体有两类：一类为自然物体，一类为 。据此，霍布斯将其哲学区分为两个部分：“自然哲学”与“公民哲学”（公民哲学又细分为“伦理学”和“政治学”）。在《论物体》这部著作中，霍布斯在对其哲学的一般原理做出阐述的基础上着重阐述了他的“自然哲学”，其 重要性不言而喻。
