《仪礼正义》四十卷，清胡培翚撰，清胡肇昕、杨大堉补，据上海图书馆藏清咸丰二年（1852）刻本影印。《仪礼正义》是著名的清代正经新疏之一，该书汇纂旧解，间加案断，集《仪礼》学之大成，被公认为今人研究《仪礼》的***典籍。其主要作者胡培翚也因此得享美誉， 自国初以来，礼学之业，未有盛於先生者 。《仪礼正义》在胡培翚身后始得付梓，初刻于清咸丰二年，因遭兵乱，未及大量刷印。至同治时，板片又经递修、重印，光绪之《皇清经解续编》亦收入该书，今日各地馆藏多系其同治、光绪印本，咸丰刻本则较为希见。此次影印的底本是咸丰刻本的精印本，品相完好，纸墨俱佳，足供研读之用。除《正义》原书外，新增附录三种，一为胡宣铎撰《仪礼正义正误》，一为王文锦先生撰《仪礼正义校勘记》（据未完稿本整理），一为乔秀岩先生所辑之相关

本书是清人研究《礼记》的代表作。本书在郑玄《礼记注》和孔颖达《礼记正义》的基础上，博采宋、元以来各家之说，不仅对字句进行充分诠释，而且对典章、名物、制度详加考证，还对宋代理学有所阐发，为想要了解和研究中国古代政治、经济、哲学、文教及礼仪制度的读者提供了方便。

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孔颖达编著的《影印南宋越刊八行本礼记正义(上中下)(精)》介绍了，乾隆年间，学者之间流传一种惠栋校宋本《礼记注疏》，同时从日本传来《七经孟子考文》，都记录了越刊八行本《礼记正义》的异文情况。阮元《校勘记》的优势，主要依赖这两种校记，而阮元他们无缘得见越刊八行本原书，所以未能妥善解释两种校记偶有不符的情况。今经考论，基本认定潘明训旧藏本就是当年惠栋所见，至于足利学校藏本即《七经孟子考文》所据，自不待辨论。本书对照影印潘氏本与足利本，等于将惠栋校本与《七经孟子考文》的底本直接拿出来供读者检查。利用本书，我们可以轻鬆解决阮元当年的疑惑，还能推论南宋前期原版原貌，不能不令人振奋。

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孔颖达编著的《影印南宋越刊八行本礼记正义(上中下)(精)》介绍了，乾隆年间，学者之间流传一种惠栋校宋本《礼记注疏》，同时从日本传来《七经孟子考文》，都记录了越刊八行本《礼记正义》的异文情况。阮元《校勘记》的优势，主要依赖这两种校记，而阮元他们无缘得见越刊八行本原书，所以未能妥善解释两种校记偶有不符的情况。今经考论，基本认定潘明训旧藏本就是当年惠栋所见，至于足利学校藏本即《七经孟子考文》所据，自不待辨论。本书对照影印潘氏本与足利本，等于将惠栋校本与《七经孟子考文》的底本直接拿出来供读者检查。利用本书，我们可以轻鬆解决阮元当年的疑惑，还能推论南宋前期原版原貌，不能不令人振奋。

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