柳宗元是我国唐朝著名的文学家，字子厚，世称 柳河东 ，与唐代的韩愈、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩， 并称 唐宋八大家 。 本书所选柳宗元散文，以文渊阁四库全书所收宋刊《柳河东集》为工作本，参考《柳河东集注》、《五百家注柳河东集》及茅坤《唐宋八大家文钞 柳州文钞》，精选出柳宗元散文70篇，并根据 国学经典 的统一体例，作了题解、注释和翻译。
笑林广记》，就是这样一种可以令人笑口常开、青春长驻的养生妙品。 《笑林广记》是由明代通俗文学大家冯梦龙的《笑府》改编而成。周作人《苦茶庵笑话选序》中曾说： 《笑府》，原本十三卷 后改编为《笑林广记》，原本遂不传。 这也许可以从一个侧面显示出《笑林广记》所具有的文化魅力。连伟大的革命领袖，也抵不住它的强力吸引。在《*的读书生活》一书中，曾有这样的记载： 本书所依据的底本是乾隆四十六年本，原书为清代游戏主人纂辑，白岭予以校点、今译。这里需要说明的是，突出的性色彩是中国古代笑话的一个重要特征。本书考虑到目前的文化生态，对其中过于直露的篇目作了一些删削，但显然很难彻底清洗，望读者诸君对之能正确看待。
南朝宋人刘义庆有《世说新语》一书，新奇精警，广受青睐。明人曹臣显然是深受此书启发，于是我们便读到了这部可以与之媲美而更见广博的又一佳制。《世说》集中记载了从东汉到东晋士大夫的趣事妙语，而《舌华录》则是广泛记载了上自远古、下至明代后期这一漫长时期内的类似内容。由于所取特在 仓卒口谈 ，故名日 舌华 。信手展卷，妙语纷呈。常置案头，启颜益智，岂不快哉!
姜夔，字尧章，号白石道人。诗词文章，书法音乐，无不精善。尤其是词，清空雅骚，影响巨大。词坛自南宋中末期一直到清末，可以说完全是 姜夔的时期 。本书对姜夔的全部词作进行编年和校注、评析，并汇集历代评点。?
据南宋魏仲举刊刻的《五百家注昌黎文集》统计，韩愈有文近300篇，涉及书、启、序、祭文、碑文、墓志、铭文、表状、记传、杂文等各体。明代散文家茅坤编纂的《唐宋八大家文钞 昌黎文钞》，收录表状9篇，书启状46篇，序33篇，记传12篇，原论议10篇，辩、解、说、颂、杂著等22篇，碑文及墓志铭52篇，哀词、祭文、行状8篇，总计192篇，约占韩愈散文的2/3。此次整理，以文渊阁四库全书所收《五百家注昌黎文集》为底本，参考《唐宋八大家文钞 昌黎文钞》和韩愈《顺宗实录》，精选出韩愈散文70余篇，借鉴当代韩愈研究的有关成果，按照中州古籍出版社 国学经典 丛书的要求，对精选出的篇章进行题解、注释和翻译。
《唐宋名家文集:苏轼集》是我国历史上千古一人的大文学家、艺术家苏轼的散文选注本。这些散文大部分选自茅坤编的《唐宋八大家文钞》，另选入了《唐宋八大家文钞》未录而作者个人认为相当优秀的几篇文章。在这本《唐宋名家文集:苏轼集》里，每篇文章都包含了散文、题解、注释和译文四部分内容。
孔子整理鲁国史官所记史事而成《春秋》，《春秋》遂成为中国历史上*部编年体史书。不仅如此，孔子撰《春秋》而寄其微言大义，该书也成为后世研究儒家思想的经典著作。然而，由于《春秋》记事、叙述较为简略，故后世儒家多有专事解释《春秋》之著作出现，这些著作或丰富《春秋》之记事，或阐发《春秋》之微言大义，也形成了不同的学术流派。根据《汉书 艺文志》的记载，孔子《春秋》成书之后，史官左丘明又 论本事而作传 ，其目的在于做到*为准确地传达孔子在此书中表达的思想，是为《春秋左氏传》。当然，由于各人理解上的偏差，后世也形成了对《春秋》的不同解释。到汉代初期为止，传《春秋》者主要有《公羊传》《毂梁传》《邹传》《夹传》四家，以及像《铎氏微》《张氏微》等影响较小、流传不广的流派，又有以疏解四家思想为主的
王安石，字介甫，号半山，封荆国公，汉族，临川人(今江西省抚州市区荆公路邓家巷人），北宋杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。 本书精选了王安石的诸篇精彩文章，加以注释和白话翻译。从中可以体会王安石的文字风格和文章魅力。
《世说新语》按不同内容分类，从 德行 到 仇隙 计三十六篇，主要记述从东汉末年到东晋时期士大夫阶层的遗文轶事，玄言妙语，于东晋时期为*详。本书所记载的都是历史上的真人，尽管有些言论或故事出于传闻，或传闻过程又有加工和再创造的因素，但总的来说，其史料价值不容置疑。本书对《世说新语》中的精华部分重新进行了校对与勘订，并配有白话译文，方便读者阅读并提高他们的阅读兴趣。读经诵典，逐步提升，受益终生！ 《世说新语》是中国传统的志人小说的名著，主要记述了汉末魏晋人物的言谈风尚和遗闻轶事。它涉及的内容包括政治、经济、社会、文学、思想等许多方面，因而也是研究这一时期历史的重要资料。它真实反映了当时人们的思想、生活和社会风貌的同时，更显现出来其在社会、政治、思想、文学、语言等方面所具备的很高价值。
????《幽梦影》大约成书于康熙三十七年（1698）前，是一部笔记随感小品集，收录作者格言、箴言、哲言、韵语、警句等219则。张潮取幽人梦境、似幻如影之意，尽情地抒发了对人生、自然的体验和感受，蕴涵着破人梦境、发人警醒的用心，为此名为《幽梦影》。它以清丽明快的文笔、精辟独到的议论、深蕴丰富的思想独树一帜。
自《人间词话》1908年首次公开发表至今，已恰好是100周年。一个世纪以来有关《人间词话》的研究专著与论文，在文字数量上已远远超出只有了了数千字的《人间词话》本身。如果有好事者对此作一统计对比，想来一定会给人以震撼、惊愕的戏剧效果，这倒也从另一个方面证明了《人间词话》的精深与影响。可以肯定的是，有关《人间词话》的研究仍然会继续下去，仍然会不断取得新的成果。在这样的进程中，笔者认为，我们必须要具备陈寅恪先生所说的 了解之同情 。在《冯友兰（中国哲学史）上册审查报告》一文中，陈寅恪曾这样写道： 古人著书立说，皆有所为而发。故其所处之环境，所受之背景，非完全了解，则其学说不易评论 所谓真了解者，必须神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批
欧阳修，字永叔，自号醉翁，晚年号六一居士，谥号文忠，世称欧阳文忠公， 吉安永丰（今属江西）人，因吉州原属庐陵郡，故而尝自称庐陵人。北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。与韩愈、柳宗元、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩合称 唐宋八大家 。欧阳修在文学创作上的成就，以散文为*。本集选择欧阳修散文中*为经典篇什，注释主要的疑难词句，并全文翻译成现代汉语，力求通俗易懂。
本书的注释为简注，内容包括一些难解的词语、人名、地名、诗文典故等，只要读者能大体读懂的词语，就不再出注。对所注词语，简要说明词义，不作征引和发挥。 本书正文选用朱剑芒所编的《美化文学名著丛刊》本为底本，该书于1936年刊行。之所以选用这个本子，主要有两个考虑：一是这个本子的校勘比较精，错误不多；二是它首次刊出了第五、六卷，是一个 全本 。同时还参考了其他三种整理本，即俞平伯校点的《浮生六记》(人民文学出版社1980年版)、罗宗阳校点的《浮生六记》(江西人民出版社1980年版)和金性尧、金文南所注的《浮生六记》(上海古籍出版社2000年版)。
《小窗幽记》被誉为处世格言书，历来为有识之士所青睐。书中几乎 每一句话均可视为警世、醒世之名言，蕴含着博大深遂的人生哲理，极富 人生真昧；于微言中总结了坎坷人生的诸般经验．如何免遭灾祸，如何规 范行止；生活的方法，处世的良策，均有详尽论述。本书将其精华之语结 合经典事例，对其涵盖的立德、修身、读书、为学、立业等人生话题作了 精辟阐释和论述，堪称现代人*的人生指南，为人处世的宝典。
在明清两代的清言类小品文中，屠隆的《娑罗馆清言》可谓是别具一格，独具神韵。它虽然也是用浅显的书面语言夹杂当时流行的俗语来讲说人情、物理、世故，但它不像其他清言类小品文那样以世俗语叙世俗事，说世俗理，讲世俗情，而是较多地借用了佛家的教义、理念和故事， 娑罗 二字已经清楚地表明了这样一种特色。 娑罗 是一种树名，为龙脑香料科常绿大乔木。传说佛祖释迦牟尼就是在拘尸那城河边的娑罗树下涅槃的。屠隆取 娑罗 二字命名其居所，不仅表明他对佛教的皈依，更表明他对佛性、佛理的心仪。正如他在为本书作的《序》中所说： 园居无事，技痒不能抑，则以蒲团销之。跏趺出定，意兴偶到，辄命墨卿昙花，彩毫纷然，并作游戏之语，复有《清言》。 蒲团 是参禅悟道时垫于膝下之物， 跏趺 是参禅悟道时的一种姿势。 跏趺 于 蒲团 之上
《龙文鞭影》是一部重要的国学启蒙读物，以不到五千字的四字韵语，浓缩了一千多个历史人物的故事和典故。既是一部内容丰富的知识性、趣味性读物，又是一部实用的文史工具书，同时，还可作为讲述历史的良好教材使用。因此，数百年来，风行海内，历久不衰。 我们这个注译本共分三部分，一是原文，二是注释，三是解说。实际上，也就是在原书的基础上增加了注释部分。
这是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，也有一部分属于民间传说，是古代志怪小说的代表作品。文笔生动，可读性强，也是研究民俗学的重要资料。
《宋词三百首》，有初选和重选两个本子。初选整300首；重选只283首，删去初选28首，又增选11首。我们这个注译本子，仍保留300首之数，但吸收重选之长，对初选篇目略作调整。 原编词家排列顺序，由于时代局限，不尽合理。一是受传统观念影响，把皇帝之作放在卷首，将僧人、妇女之作放在*后；二是其他词人的排列，由于当时研究考证不足，有不少先后倒置之处。我们这个本子，吸取当代研究成果，全部按出生先后排列。有少数生卒年代不详者，也尽量依据有关材料，放在适当的位置。 本书共收录了宋代著名词人的代表作共三百首，其中有欧阳修、柳永、王安石、苏轼等人的作品，每首作品后都有较详细的注释，对提高读者对宋词的鉴赏能力及阅读能力具有较大的帮助。 译文采用现代汉语散文，直译与意译相结合，充分发挥散文的优势，既要把
本书所选元散曲，以小令为主，兼收了个别篇的带过曲和重头曲，没有套曲。所选篇目，是在任中敏、卢前先后厘订的《元曲三百首》的基础上略作选目调整，数量亦为三百馀篇。在编排方面，书中作家尽量依时代先后次序排列，时代不可考者，以与之交往的作者顺序排列，无名氏作家的作品放在*后。每位作者都辑有小传，以俾读者对之有所了解。由于元代距今时代辽远，数百年的民族融合和语言发展已使一些词语成为当今读者阅读元曲的障碍，因此，笔者在每首曲后作有注释和评析。注释的原则是，力求对词语的本义作出简明扼要的解释；评析文字或对曲作主旨作提示，或对写作特点作阐发，或对通篇大意作串讲，有话则长，无话则短，不作过于烦琐的叙述。
