张充和（1913 2015）苏州教育家张武龄的四女。美籍曲家、书法家。幼习书法与文学，1934年入北京大学中文系，抗战时期在四川从事古典音乐和昆曲曲谱的研究，拜沈尹默为师，深入研习书法，其书法以小楷尤佳，于唐楷之中参以晋人笔意，具端庄古雅之姿。本书是张充和手书据传为元代著名书法家赵孟頫所作梅花律诗50首的书法作品集，充分体现了张充和这位民国才女的书法特色，带隶意的楷书秀美而遒劲，是一部名家诗作与名家书法相得益彰的高品位典雅之作。此部书法作品集从未出版，是首次面世，手稿提供者在本书的前言后记里追忆了与张充和姐妹等人的至交情谊。本书采用宣纸印制，经折竖排，布面精装，配以函套，设计精美，大方古典，可供广大书法爱好者赏玩收藏。 梅花灼灼，冷香阵阵。作为花中四君子之一，千百年来，梅花一直受到人们的喜爱、

一、《草字编》（新编）是以原《草字编》为主体，补充部分近、现代草书名家所写草体字汇编，也是由真书查草书的字典，供书法研究工作者、古文物研究工作者、文字改革工作者以及具有初步草书知识的读者参考。 二、本编共收自汉以来，至近、现代书家一百四十余人的作品，从传世的碑帖、墨迹及其影印本等六百余件法帖、墨迹中鉴选，分部首剪帖影印，以保存原件的风格及神韵。 三、本编按新《辞海》部首检字法编排。共收入真书首文五千一百四十五字，草字重文五万有余。真书首文下附异体二百七十六字（用方括号标明》及简体一千六百零三字（用圆括号标明》。 四、奉编草字书体顺序是章草在前，今草在后。草字基本上按书家年代编排，由上而下，由右而左，大字隶属左行。每个草字注明书家姓名或引用书籍名称，出自同一书家、书籍者，

本书为《书法自学丛帖》中篆隶上、中、下三本的套装，内容包含了自甲骨文到清代吴昌硕以来篆隶书经典作品。本次对三本进行了修订，在保留原有框架的前提下更换了质量较差图版，对文字重新审定，相比于老版本更容易被市场接受。并在此基础上，针对篆隶书学习的读者，我们推出了篆隶的套装本，为读者临摹学习的范本进行了全面的展示。

《儒释道经典临摹字帖》系列临摹字帖从儒释道三家经典中选取了三十种，采用钢笔书法字体排版，A4大小的大16开开本，大号字体，排版疏阔，便于临摹抄写。其中包括：儒家经典（13种）《论语》（三册）、《大学、中庸》、《孝经、朱子治家格言》、《三字经、百家姓、千字文、弟子规》、《了凡四训》、《增广贤文》（二册）、《格言联璧》（二册）、《菜根谭》（二册）、《围炉夜话》、《中华文化的三个根本 弟子规 太上感应篇 佛说十善业道经》、《女四书、女孝经》（二册）、《老人言》道家经典（2种）《道德经》、《太上感应篇、文昌帝君阴骘文、文昌帝君元旦劝孝文、关圣帝君觉世真经》佛家经典（14种）《金刚般若波罗蜜经》、《般若波罗蜜多心经》、《地藏菩萨本愿经》（三册）、《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》（二册）、《佛说

我国传统木刻画，远在刻版印刷术大兴以前，就已经出现了，至少有一千年的历史。唐代咸通九年（公元八六八年）印在金刚经上的插画，为我们的民族文化建树了新的丰碑。到了明代末年，一六四四年甲申，胡曰从氏所编印《十竹斋笺谱》，运用当时流行的 饾版 、 拱花 之术，曾使彩色套印木刻画艺术水平推向新的高峰。 明代末年版、拱花木刻彩印的画集。胡正言辑印。崇祯十七年(1644)刊行。有九龙李于坚、上元李克恭序文。共4卷。卷一有 清供 、 华石 、 博古 画诗 等72种卷二有 胜览 入林 无花 、 凤子 等77种。卷三有 孺慕 、 棣华 、 应求 闺则 等72种。卷四有 建议 寿征 、 灵瑞 、 香雪 等72种。

原经文用钢笔直接在书本上抄写，抄经是一项很好的修持，经典上说，书写经之一行半句，能成就大愿，抄经经典殊胜行，功德详见于诸多大乘经典。无着菩萨亦云，抄经有五种功德，一者可以亲近如来，二者可以摄取福德，三者亦赞法亦是修行，四是可以受天人等的供养，五者可以灭罪，由上可见，抄经功德何等殊胜。手抄经主要用意在于修养身心，培养禅定，抄写完的经文可善加保存或者是透过火化回向功德。

《般若波罗蜜多心经》即是《大般若经》的心髓，全部般若的精义皆摄于此经，故名为《心经》。此经由浅入深地概括了《大品般若》的义理精要。古来认为读此经可以了解般若经类的基本精神。而玄奘译本真正做到言简而义丰，词寡而旨深。同时，本版《手抄心经》字体皆为欧阳询手书拓本，将中华楷书之美与佛学智慧融于一体，无论是书法爱好才还是敬佛者，都会收获自己希望的结果。

《三希堂》原名 温室 ，本为乾隆皇帝读书之所。乾隆帝在此珍藏了王羲之的《快雪时晴帖》、王献之的《中秋帖》和王珣的《伯远帖》三件稀世墨宝，并时常把玩，遂以此更名。后乾隆帝敕令朝臣编刻《三希堂法帖》，收录内府所藏魏晋以来书法家名迹，其中就包括此三珍。《三希堂法帖》摹刻精良，卷帙浩繁，堪称丛帖中之巨制。

丛书选取历代法帖中的著名碑帖，并甄选优秀底本，以 巾箱本 册页装的形式原色精印，再现中国古代文人书箧中的雅玩之物。丛书*辑共十函，既可成为学书者日常临摹的法书范本，又可当作欣赏者闲暇把玩的艺术经典。第四函为王羲之行书五种（一函二册），包括：神龙兰亭序（明拓本）；定武兰亭序（宋拓本）；定武兰亭序（鼎帖本）；定武兰亭序（景欧堂本）；怀仁集王羲之书圣教序(宋拓本）。

丛书选取历代法帖中的著名碑帖，并甄选优秀底本，以 巾箱本 册页装的形式原色精印，再现中国古代文人书箧中的雅玩之物。丛书*辑共十函，既可成为学书者日常临摹的法书范本，又可当作欣赏者闲暇把玩的艺术经典。第九函为颜真卿楷书二种（一函三册），包括：颜勤礼碑（陈运彰旧藏民国出土早期拓本）；麻姑仙坛记（龚心铭旧藏宋拓本）。

丛书选取历代法帖中的著名碑帖，并甄选优秀底本，以 巾箱本 册页装的形式原色精印，再现中国古代文人书箧中的雅玩之物。丛书*辑共十函，既可成为学书者日常临摹的法书范本，又可当作欣赏者闲暇把玩的艺术经典。第三函为晋唐小楷十种（一函二册）。包括：锺繇宣示表（旧拓鼎帖本）；锺繇贺捷表（旧拓鼎帖本）；锺繇荐季直表（旧拓单刻本）；王羲之黄庭经（朵云轩藏宋拓晋唐小楷册）；王羲之乐毅论（朵云轩藏宋拓晋唐小楷册）；王羲之东方朔画像赞（朵云轩藏宋拓晋唐小楷册）；王献之洛神赋十三行（朵云轩藏清拓本）；灵飞经（邵松年旧藏渤海藏真帖初拓本）；欧阳询小楷心经（张廷济旧藏魏晋小楷册）；颜真卿小字麻姑仙坛记（张廷济旧藏魏晋小楷册）。

每一位书法名家都有其代表作品，这些代表作也都是中国古代的经典美文。市面上将之作为字帖出版的多，从文史价值与书法史角度赏析的却近乎于零。故作为文学爱好者，只能从铅字里欣赏文章的精彩；作为书法爱好者，又往往只看到图片中书家的风范，忽略了文章本身。《千古绝唱》系列则提供了一种全新的阅读方式，以作品图版代替死板的铅字，配以精心写就的解析与背景资料，采用舒心悦目的版式，将书法与文章的魅力同时呈现给读者。阅读的享受之外，通过本系列，书法爱好者特别是书法专业学生可弥补自身在书法史、美术学、文史知识方面的不足；文学爱好者则得到不一样的阅读体验；普通读者也能因此丰富学识，提高品味，培养对中国传统文化的兴趣。《千古绝唱系列：滕王阁序》为《千古绝唱》之《滕王阁序》，图版精致、行文生动。

丛书选取历代法帖中的著名碑帖，并甄选优秀底本，以 巾箱本 册页装的形式原色精印，再现中国古代文人书箧中的雅玩之物。丛书*辑共十函，既可成为学书者日常临摹的法书范本，又可当作欣赏者闲暇把玩的艺术经典。第七函为欧阳询楷书四种（一函四册），包括：九成宫醴泉铭（龚心钊旧藏南宋拓本）；化度寺邕禅师舍利塔铭（吴湖帆旧藏唐原石北宋拓本）；虞恭公温彦博碑（清内府旧藏宋拓本）；皇甫诞碑（笪重光旧藏明拓本）。

自从实行简化字以来，关于繁简字的争议就几乎没有停止过，甚至有人说：“汉字简化后，親不见，愛无心，產不生，廠空空。”其实汉字由繁变简，无论利弊，已经成为了事实。但对公民进行一定的繁体字普及教育，则无疑是使国人亲近中华传统文化的一个行之有效的办法。很明显，不掌握繁体字，就无法阅读古书，无法深入接触的古典文化，乃至进行书画创作，赴港台留学、旅行，都会受到一定的影响。掌握繁体字其实并不困难。由于繁简字之间的高度一致性和关联性，大部分读者在日常生活中其实已经能认识一部分繁体字，而喜欢中国传统文化如书法篆刻、古代经典的读者，更是耳濡目染，五师自通，能认识和掌握大部分繁体字。遗憾的是，由于缺乏相应的指导和训练。像“皇後”、“發廊”这样的错误也是屡见不鲜。在我们推出繁体习字帖系列以来，接触

从汉字诞生起，便有了中国书法。人类一开始即按照美的法则创造世界，古老的甲骨文，青铜器铭文以其特殊的物质条件与笔法结构，留下了后世不可企及的美。后来者对书法美的追求有了自觉的性质，在书法中注入了前人没有的艺术因素，但并不总是如通常说的那种不断，更不是也不可能是全面的。由于书法艺术自身的特点，历来评价书法，时常使用过分抽象的、不确定的词语。这一点，甚至可以说同中国语言习惯中的模糊性有着关连但是也同中国书法的抽象性分不开。再是历来的书法史在谈到某家某派时，偏重师承关系；谈师承是必要的，但有时失于简单化，陷入线性思维的模式。就其现实意义来说，不免束缚创造意识。如何多角度、多方位地研究艺术家及其作品，我们应当做得比古人更好些。我们要把特定书法家的全部活动看做是社会本质与书法本体的一个

《赵孟頫行书集字楹联》是《名碑名帖实用速成大格集字帖》系列丛书的一种，其集字主要选自赵孟頫的行书帖《前后赤壁赋》、《洛神赋》、《闲居赋》、《行书千字文》等。赵孟頫，元代的大书法家，在遍学晋唐名家书法特别是王羲之、王献之书法的基础上创造出自己遒媚蕴籍的书法风格，人称“赵体”，与颜真卿、柳公权、欧阳询并称为楷书家。“赵体”用笔平顺，结体匀称，姿态朗逸，能够雅俗共赏，兼有艺术欣赏和实用书写的双重价值。

本卷书写了《妙法莲华经》卷第三中的《授记品第六》和《化城喻品第七》。其为敦煌莫高窟藏经洞在清末时散出之物，从清代末年至新中国成立几经转藏，现珍藏于上海朵云轩。此经卷，为茂经洞散出前之古装裱，直接用二○幅单层写经纸拼接成，卷首〔米帖〕内包有似芦苇杆样的植物茎杆，〔拖尾〕卷轴内包有黄扬木质之卷轴轩。每纸长度不一，长者大多为四五八毫米，短者仅八二毫米。整卷长七七三九毫米，其中引分长二○四毫米，写经部分长七四五三毫米，拖尾长八二毫米。写经部分之纸，厚而软，纤维细长，质坚实而有韧性，表面细腻、匀整、平滑，透光照看无帘纹，墨迹不透及纸背，色赭黄，当年染过黄蘖汁。经文字迹，墨色乌黑如漆。经卷之写经部分饰淡墨乌丝栏，栏高二○一毫米，栏距一六毫米至二○毫米不等，每栏书写一行经文。卷首和卷尾均

丛书选取历代法帖中的著名碑帖，并甄选优秀底本，以 巾箱本 册页装的形式原色精印，再现中国古代文人书箧中的雅玩之物。丛书*辑共十函，既可成为学书者日常临摹的法书范本，又可当作欣赏者闲暇把玩的艺术经典。*函为秦汉篆书三种（一函二册），其中包括峄山刻石（端方旧藏清拓本）；袁安碑（上海图书馆藏民国发现初拓本）；袁敞碑（朵云轩藏民国出土初拓本）。

《宝贤堂法帖》由明代晋藩王世子朱奇源于弘治二年（1489年）始刻，弘治九年刻成，历时七载。1980年由傅公词迁入双塔永祚寺，镶嵌入廊。其间荟萃了魏、晋、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明等十余个朝代，一百二十四名书法大家的墨迹宝翰，真、草、隶、篆各种书体应有尽有，真可谓历代书法全壁，书林之瑰宝。