本书内容包括四组。组(章)阐述马克思主义哲学在中国的传播和瞿秋白为在中国传播马克思主义哲学以及为推进马克思主义哲学现实化、中国化所做的贡献。第二组(第二、三、四、五、百章)阐明瞿秋白哲学思想的确立，同时评述他在阐发马克思主义哲学各个方面的贡献第三组(第七、八、九章)评述瞿秋白以马克思主义哲学为指导研究社会、参加哲学论战和开展思想评判，为马克思主义哲学占领思想阵地所作的努力。第四组(第十章)分析瞿秋白哲学思想与俄国早期马克思主义哲学的关系。在《附录》中，收录了我研究瞿秋白《多余的话》写的一篇文章。我认为，研究瞿秋白，必须对《多余的话》作出评价。我在文章中明确地指出，瞿秋白在英勇就义前写《多余的话》的真实目的是为了“向自己的同志和战友，向革命的后来人谈谈内心为革命的隐忧”，同时也是对王明
《中华经典素读本(诗词编)(1年级下册)(第2册)》为中华诵·经典素读教程系列之一。为面向小学五年级学生的国学精读精讲教材。全稿共60课，分为唐诗选、宋词选、元曲选三部分。具体到每课设置原文、注释、大意、阅读提示、创意空间等模块。
本书的编排，即按照“转识成智”这一问题的思路，将对清华学派的研究分为三编。编是关于清华学派的总论。在第二编中，将对清华学派的哲学思想源流及其历史演变加以考察与论列，其中，关于清华学派与实证主义的关系是本编的一个重点。第三编是对20世纪中国的重要哲学学派——现代新儒家的一些代表人物及其思想的研究。之所以收入这些对于现代新儒家的研究，是为了给清华学派提供一种参照系。 如上所述，在20世纪中国哲学史上，对于转识成智问题的关心，其实不限于清华学派。在转识成智问题上，作出了独特思考并且具有思想创获的，除了清华学派之外，还有现代新儒家。但是现代新儒家们对于转识成智问题的思考，是迥异于清华学派的。如果说清华学派对于转识成智问题是思考受惠于康德，那么，现代新儒家对于这一问题的思考却是反康德或者
《经典常谈》可以同时适应三个层次读者的需要：是初学者，对初学者特别有用，因为所讲都是基本精要的传统文化知识。第二是对已有一定文史基础的读者，也有很大用处，因为它指引由此循序而进的学习途径与方法。三是对学已有成的读者，也有很多的用处，因为这是作为一代学者朱自清对传统文化典籍研究的一个总结。
本书是由尚智丛编写的《传教士与西学东渐》。《传教士与西学东渐》的内容提要如下：西学东渐300年，其中有顺利之时，也有磨难之日。随着时代的变革，西学东渐的主题在变化。 300多年中，中国在社会思想、结构、制度等方面发生了巨大的变革。其中，重要的推动力之一就是东渐之西学。
《民国学术文化名著：国故论衡》分为上中下三卷，上卷论小学，共十一篇，讨论语言、音韵问题，大抵根据声韵转变的规律，上探语源，下明流变，考证详核。中卷论文学，共七篇，首论文学界说，以为“有文字著于竹帛”皆属于“文”的范围：亦述历代散文、诗赋的优劣，大抵于论辩之文尊晚周、魏、晋，于诗赋薄中唐以降。下卷论诸子学，共九篇，通论诸子哲学的流变，于道家推崇特至，谓儒、法皆出于道家，“经国莫如《齐物论》”。
本版《大学中庸诵读本》，具有以下几个特点：一、注音版无障碍阅读。本版采用大字注音排版，方便孩子诵读。二、严谨准确的疑难注解，让孩子无障碍理解全文。对于较难或是易理解错误的字词进行注解，不仅让孩子自己读懂国学，还能加深对国学知识的记忆和理解。三、图文并茂，版式活泼灵动。本书大字注音的同时配有相应情节的插画，提高孩子自主阅读能力。让孩子轻松愉悦地享受阅读过程，汲取知识。
《老子诵读本》专门为4到12岁的儿童编写，是一部可诵、可赏、易解的经典之作。《老子》是中国古代 经典之一。鲁迅说，不读《老子》，不知中国文化；胡适说，老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学 一位真正的哲学家。本书具有以下几个特点： 一、注音版无障碍阅。古人云“无诗不言”，本版采用大字注音排版，帮助孩子通畅诵读整部经典。 二、严谨准确的疑难注解，让孩子无障碍理解全文。对于较难或是易理解错误的字词进行注解，不仅让孩子自己读懂国学，还能加深对国学知识的记忆和理解。 三、图文并茂，版式活泼灵动。本书大字注音的同时配有相应情节的插画，提高孩子自主阅读能力。 让孩子轻松愉悦地享受阅读过程，汲取知识。
本书是台湾著名学者周昌龙先生的学术著作，1995年台湾时报文化出版企业曾经出版过。本书所收集的是近三年来作者在近现代思想史方面所作的一些研究,主要讨论的是五四时期新思潮与中国传统之间的关系。从时间上来说，包括中国、日本、欧美思想文化之间全面性的冲突激荡。
梁漱溟的文化哲学理论呈现出处于一个新的时代的开端和一个旧时代的结束的过渡性质。他建立了一个新的文化比较模式，打破了过去以“体用”学说为代表的旧的“范式”。另外，他还开创了一个对中国文化，特别是对儒学研究的新境界，将以往肤浅的比较和解释深入到本体论和人类存在意义的层次。从这一点来看．梁漱溟的一只脚已经跨入了一个新的时代，成为这个时代的开创者之一。但同时他的思想还带有旧时代的痕迹，用贺麟的话来说，他“一面重新提出儒家的态度，而一面主张全盘接受西方的科学与民主，亦未完全逃出”中学为体，西学为用“的圈套”虽然我们不能将梁漱溟所说的“对于西方文化是全盘承受，而根本改过”，“批评的把中国原来态度重新拿出来”的说法完全等同于以往的“中体西用”说，因为在梁漱溟这里，中国文化和西方文化的意义
西学东渐历时300多年，可以大致分为两个时期：前一时期从1582年利玛窦入华传教到1724年雍正禁教，历时140多年，跨越16世纪至18世纪、明清两朝，其工作主要归于传教士；后一时期从1811年至20世纪初叶，近100年，集中于晚清，其工作不只归于传教士，还应归于西方商人与平民教授。1900年以后，由于留洋学生的归国，中国新型知识分子形成一定的规模，中国人开始了自主地引入西学，西方传教士在西学东渐中的作用渐显式微，退居次要地位。本书主要介绍西方传教士在西学东渐中的历史活动。因此，对1900年以后的西学东渐不拟多作涉及，特别是由日本转口输入的西学，本书并不涉及。
本书的主人公康有为、章炳麟是清末民初思想界的两大主要人物，无论是思想、个性、政治主张或文化观都大异其趣。学术上，一个主张今文经学，一个主张古文经学；政治上，一个要君主立宪，一个排满革命；文化观上，一个强调普及性，一个强调特殊性。然而两人却都对近代中国的思想解放做出了决定性的贡献。作者用客观冷静的科学态度，揭去可遮掩在两人身上的重重帘幕。用大量令人信服的材料，还以两人真实的历史面貌，重估两人的价值与成就。 史学名家汪荣祖，国内读者已经相当熟悉，不过他的大部分作品，内地还未曾引进出版。相对而言，去年年底的那册《追寻逝去的圆明园》只是以外国人为读者的普及读物，这册《康章合论》大概更能代表作者的史学成就。此书篇幅不大，以思想更替时代的代表人物康有为和章炳麟为核心。康章二人对思想
全书以马克思主义哲学为立脚点，分别阐释了马克思主义唯物论、辩证论、人生观、价值观、历史观、认识论的基本观点，并通过实际的事例和历史小故事，深入浅出地说明我国历史地选择了马克思主义的必然之路。是一部适合广大基层干部群众阅读学习的哲学读物。 王伟光主编的《荡起幸福人生的双桨》是全书的人生观篇，把马克思哲学问题归结到个人的人生观上，回答了如何理解人生观，马克思主义人生观与普通人生观的区别，怎样正确解答人生中遇到的各种问题等。
《周易》为儒家重要经典之一，是我国很古老、很有非常不错、很有名的一部经典，是中华民族聪明智慧的结晶，简称《易》，又称《易经》，包括经和传两部分。《周易》经部本是筮占书，其文字部分是对易卦象征意义的解说和人事吉凶的判定，而传部包括对"经"的理解和对《周易》文辞的发挥等内容。春秋时代，《周易》作为占筮书流行于世，不断有人对它进行解释和研究，其中包括孔子为《易经》作传。 《周易》一书作为中国早期成熟的思想文化体系，在中国传统思想文化中占有很好重要的地位，被称为"六经之首"。《易传》相传出于孔子，今见通行本《易传》有《彖》《象》《系辞》《文言》《说卦》《序卦》和《杂卦》七篇。古人分前三篇各为"上"与"下"两篇，于是共成十篇，也称作"十翼"，意思是辅翼于《易经》的解说文字。后来《易传》被编入《易经
《康章合》揭除掩遮康、章两氏的重重帘幕，澄清若干误解，还其以历史真貌。康有为与章炳麟乃清末民初思想界的两个兴号人物，在政治上，一主变法，一主革命；在学术上，一主今文经学，一主古文经学；而根本之异是在文化观上，一是一元论，一是多元论。二人虽途径不同，但都对近代中国的思想解放作出了决定性的贡献。至令经过时间的考验与印证，已可略见康氏主张渐进改革的价值与章氏文化多元论韵正确性。然而，长期以来二人却多被视为守旧与顽固。
