本书是一部道教通史，以时间为经，以教派分化为纬，全面系统地介绍了道教产生、发展和流传的历史。全书所记时限始于道教产生前的秦汉社会状况和思想渊源，止于当代道教在世界各地的传播。所记内容涉及道教及各支派的经籍、教义、人物、教制、教职等等，同时兼及道教的节日、礼俗、圣地、遗迹、建筑、文学、艺术等等。在对道教作全面考察的同时，书中还对道教与中国古代政治、社会、经济、文化、思想的关系，作了深刻的分析，对一些重要史事和学术问题也提出了不少新的见解。

本书主要内容是以道教为主的宗教医疗思想，由以下几个方面构成：道教医学的由来与传承；道教医学理论；道门圣手；道门其他医疗活动；道医经典，旨在说明道教医疗的思想构成与实践。道教医疗是道教思想中重要的组成部分，贯穿了整个道教发展的历史过程，从医学层面可以对道教以成仙为主的修炼目的有更深入的了解。

王母娘娘、妈祖、碧霞元君、魏华存、后土娘娘等，这些中国传说里的女神，也包含在道教神仙体系之内。有关她们的信仰是怎样形成和流变的？信众群体是什么情况？这些女性神祇对当时社会有什么影响？本书选取几位有代表性的女性神祇，对道教女神信仰进行初步的介绍和梳理。

道家是中国古代重要的思想学派之一，产生于春秋战国时代。*初的 道家 ，即先秦以老庄为代表的学派，或者指战国秦汉之际盛行的黄老之学，大抵黄老之学旨在治国养生，老庄之学则旨在树立士人的理想人格；魏晋玄学家继承了老庄思想；东汉以后兴起的神道教团 道教 ，受古代神仙家及黄老道家影响，并吸收了中国原始宗教和民间信仰的部分内容。 道家与道教的人生观，有着追求生命自由快乐和健康永恒两个主题。 本书勾勒出了从先秦道家到近现代约两千年的道家与道教思想通史，择要阐述了道家与道教的渊源关系、支系流派、道教神学观念与修炼等重要问题。

湛若水先生在有两千余年传承的梅花门中修炼了三十余年，在思索师门心法中所蕴含的道理的同时，也在找寻气功与现代科学的相通之处。本书即以道家炼气公式为纲目阐述气功原理，在气的种类、炼化、功用及修炼方法等方面，试图为道家真气建立初步的架构，并描绘出"人体能量学"的蓝图。书中从基础的入手功法谈起，着重阐述了炼气与健康之间的关系，让人们明白功法原理，从而能正确地运用养生术。

《文化交融：道教与少数民族宗教》是一部兼具学术性与通俗性的著作。引论先强调指出道教的产生是受到少数民族宗族的影响的，颇具新意。接下来从纵向的角度，概述道教在少数民族中传播的历史；又用四个章节从横向的层面，具体阐述道教影响瑶族、壮族、苗族、黎族宗教所产生的道教与少数民族宗教文化交融的情况。 书稿从少数民族道教的产生、少数民族道教的班坛组织、少数民族道教的民族特征等的角度，揭示出道教与少数民族宗教的密切关系。著作从学术研究的角度，揭示出道教与少数民族宗教的融合交流的主题，对弘扬中华优秀传统文化有一定的学术价值，对于促进民族团结有一定的现实意义。

《僧宝正续传》七卷，宋祖琇撰，辑录宋代禅林名僧三十人传记语要，于每一传之后附 赞语 。《南宋元明禅林僧宝传》十五卷，清朝自融撰，性磊补辑，收集南宋建炎元年（1127）至明末永历元年（1647），凡五百二十一年之间，九十七位著名禅僧传记。亦于每一传之后附 赞语 。 以上二书，内容上与其他宋明时期的禅宗史料相互印证补益，二书合刊出版，《僧宝传》这一体例的禅书就完善了。弥补了禅宗其他《僧传》《灯录》或偏重记事或偏重记言之不足，是考察和研究中国北宋末至明末禅宗历史和思想的宝贵资料，具有较高的学术价值。

这本由江峰*的《中国历代张天师评传（卷5）》 既突出此期与张天师相关的重要人物、重要事件的评 述，又从总体上对于此期各代张天师及其教众群体予 以一般性的观照。既有对他们嗣教实践中出现的某些 现象、问题相对集中的讨论，又增加教派洞天胜境、 建筑艺术、斋醮科仪、神道仙话、劝善戒恶、符咒易 卜、风水节庆等诸多具象符号一般性的诠释与描绘， 从而使得此期张天师及其正一道能以一种*为丰满、 实在、清晰、具体的历史形态进入到当代人的文化视 野之中。

在道教发展史上，明清是一段特殊时期。有明一代，道士破天荒进入行政中枢，负责王朝礼仪、国家祭祀等活动，很多高道在礼部获得高位，深受皇帝信奉。清代以降，道教则逐渐失去皇室及权贵阶层的支持，政治地位一落千丈。但在民间，道教一直在持续发展。明清时期，不但涌现许多新生的道派、丹派，也新出不少丹籍、道经，并在 三教合一 思潮的影响下，出现了具有明显道教特征的民间儒学流派。

本书将从古至今道教立教的过程，划分为十个演变时期。首先简述周、秦以前儒道等学不分家的要点。其次，略述周末学术分家，神仙方技与老、庄等道家思想混合，为汉末以后道教成长的原因。复次，引述魏晋南北朝以后一直到现代道教的发展，和它与道家不可或分的微妙关系。书末附录有海内外各派道教徒人数统计资料、台湾道教会章程，以及南先生为艺文印书馆所出《道藏》所写推介文字。

如今，生态危机已经成为全世界各个国家和民族都要认真对待的重大问题。生态的恶化导致人类的毁灭，也不再是一个遥远的可能性，而已然成为悬在人类头上的一把利剑。所谓“解铃还需系铃人”，既然人类是生态危机的制造者，也只有人类才能真正解决生态的问题。生态的问题，绝不仅仅是环境保护的问题，更涉及人的世界观和存在方式。

由五十岚贤隆编*、郭晓锋和王晶翻译的这本《道教丛林太清宫志》是近代对东北道教研究的先驱之作。书中详细记述了太清宫的历史变迁，历代方丈和五次传戒；对龙门法卷，法会斋日，道士的生活及其职事，以及有关太清宫的经济状况，太清宫与政府的关系进行了记述。

本书主要以时间为轴线，分三个历史阶段勾画了自明清之际至20世纪法国汉学家对道教的认识过程，涉及明清之际法国来华耶稣会士著述中的道教，19世纪法国汉学早期阶段雷慕沙、鲍狄埃、儒莲、罗斯奈、马塞伦等汉学家对道教的认识，20世纪戴遂良神父、沙畹、马伯乐、康德谟、施舟人、劳格文、贺碧来、傅飞岚、穆瑞明等法国汉学家对道教的研究。本书分析了法国由浅入深、由否定贬斥到相对客观科学的研究道教的过程，突出了法国汉学家研究道教注重文献基础的特征，着重从法国汉学家的代表性论着中提炼核心观点和法国道教研究的精华，以期沟通中法学术交流，进一步拓展中法道教学界的对话。

“长生不老”一直是千百年来世人的向往与追求。究竟如何修炼，方家各有所见。为答复学人的咨询求教，南怀瑾先生结合自己多年来的修习实践，以及古今述作，撰写了《静坐修道与长生不老》一书。书中着重叙述了佛、道、

本书针对《道德经》的核心灵魂——第一章，采取讲座的形式，逐字拆解，针对“常道”“非常道”“可道”“不可道”“常名”“非常名”，“可名”“不可名”乃至于“恍兮惚兮”“惚兮恍兮”“常有”“常无”全面解读，解答了什么是道，纠正了一些在“道”“名”“有”“无”研究上的曲解，还有如何在行、处、坐、卧的日常中如何运用“道”和“禅”，解决学道和生活上的困扰，从而真正达到安心。

全真教是金元时期兴起的一个道教新派别，由王重阳创始于陕西，传教于山东，经 全真七子 等弘扬，尤其是丘处机西行觐见成吉思汗之后，风行于我国北方地区。其以道家哲学为依托，吸收、融摄儒学和佛学的思想营养，打破前期道教追求肉体长生和热心外丹的局限，转而追求真性的保全，提倡内丹学和性命双修，开创了道教发展的新阶段。

巴瑞特的《唐代道教——中国历史上黄金时期的宗教与帝国》是史論性質的，其力圖通過具體的歷史考證，終得出一個歷史哲學的結論。在論證過程中他作出了諸多重要的學術研究，如梳理了許多唐代著名道觀的源流；分析了嵩山以及上清派在唐朝道教中的重要作用；討論了天師道和地方民間道派在社會中的影響；研究了唐朝教育制度中獨特的道教教育體系，以及道經在科考中的地位：探討了唐朝國家祭祀和道教的關係：並通過日本僧人圓仁的日記生動地再現了武宗滅佛事件的場景。這些研究在當時都頗具創見，而且現在看起來也仍然具有相當的學術價值。當然，後的結論正如其書名中所展示的，宗教與政治的關係是推動中國這段黄金時期歷史發展的主要動力。

本书以时间为顺序，遴选了历代高道十余人，包括创立道教的张天师、构造道教义理的葛洪、道教科仪的集大成者杜光庭、秉承三教合一的王重阳等，俱是在一定时间内推动道教发展的重要人物。本书以历史文献和道门经典为依据，系统的记述了这些道门高士的生平事迹、思想主张、经典作品等众多方面，侧重于观察他们的生平经历对其思想形成的影响，以及他们如何在特定的历史时期调整和改造道教，使之适应于时代发展的需要。

《道教徒诗人李白及其痛苦》篇幅 不大，但却是一部诗人李白的全面研究，举凡政治生 活、思想趣向、文学创作都论涉到了。《道教徒诗人 李白及其痛苦》中很有一些敏锐的观察，并且作了专 题的阐发。比如用两章的文字勾勒了李白的求仙学道 及与道教思想的密切关系，比如专章探析谢眺与李白 间的诗学脉络，都是以往语焉不详而后来的学人们乐 道的话题。至少郭沫若《李白与杜甫》中专列了《李 白的道教迷信及其觉醒》一节。书中特别发扬李白的 浪漫精神，他的狂与梦、他的寂寞与痛苦、他的一住 情深 这一方面固是诗人生命异彩的真实呈现，另 一方面也未始不是作者的主观渲染。

吾友伍群伟民，自攻硕士学位始即从潘先生雨延治《易》与道教。既有声矣，而才德为有司所属意，拔寘案 间，非其好也，吏隐而已。而师门之所授，盖未尝一日忘之也。 原夫吾民之守、吾俗之成，自汉东京后已非纯乎尧舜、周公、孔孟之道矣，而实杂夫佛、道二氏，近世复益之以泰西诸说。上至秉钧，下及编户，而不然矣。虽代有欲挽澜于既倒者，终莫能效，盖若人者已亦莫能外之也。儒非出入佛、道不足以自立，而佛、道不采儒说亦不足以自存。盖三教已若调羹然，混一而深入吾民之骨髓矣。今而欲采石他山，亦须能与吾人心性所蓄者化，不然不足以植根吾土也。 即以伍君所研《易》与道教言之，《易》，儒之经也，道教之创有取乎释，人多知之，而罕知其亦有取乎《易》也，魏伯阳之著《周易参同契》、《太平经》之言《易》是已；儒，仲尼之徒也

在本书中，我们对老子思想的研究呈现出这样一些特点：，把老子思想看作是人本思想，从以人为本的观念出发构建了本书的逻辑体系并对老子的人本思想进行了语言释义；第二，把老子的人本思想同另先秦时期其他思想家的相关思想进行了对比分析，揭示了老子人本思想的比较特点；第三，采用辩证分析和历史分析的方法，提示了老子人本思想的合理性与局限性；第四，对老子人本思想的现代价值进行揭示，从管管理哲学和法哲学的高度上阐述了老子人本思想对现代企业管理和政府管理，尤其是对依法治国所具有的启示意义。由于老子思想具有理论和历史的局限性，我们在探讨老子人本思想的现代价值时，结合当今时代的特征和要求对其进行了合理改造，说明了它的现代企业管理、国家行政管理和依法治国中发挥作用的可能性、现实性及其启示意义。就些意义上

本书是一部道教通史，以时间为经，以教派分化为纬，全面系统地介绍了道教产生、发展和流传的历史。全书所记时限始于道教产生前的秦汉社会状况和思想渊源，止于当代道教在世界各地的传播。所记内容涉及道教及各支派的经籍、教义、人物、教制、教职等等，同时兼及道教的节日、礼俗、圣地、遗迹、建筑、文学、艺术等等。在对道教作全面考察的同时，书中还对道教与中国古代政治、社会、经济、文化、思想的关系，作了深刻的分析。