随着我国的先民走入文明时代，阶级、社会产生了，国家也逐渐形成，墓葬制度日趋完备。国家统治者的陵墓有了特定的规制与要求，从陵墓的形状、大小，陵区布局等诸多方面形成了一整套严格的制度，这种制度在中国古时历代相承，并逐渐发展，形成了中国古代帝王陵寝的发展历史。 刘庆柱和李毓芳所著的这本《陵寝史话》首先介绍了中国古代陵寝的发展历史，包括陵墓、陵园、礼制建筑、人殉与陪葬、陵前石刻等，在此基础上对历代帝王陵寝，逐一做详细介绍。《陵寝史话》对帮助人们了解古代帝王陵寝，弘扬中华民族优秀历史文化遗产，有着积极的意义。
《元倪墓志》为高校书法专业学生及参加书法专业高考生之必需。全书内容包含四个部分：相关碑帖简述、碑帖图片、原文与注释、相关碑帖历代论说选。就目前来说，是已出版碑帖中较为全面的丛帖。既适合教师参考讲解，也适合学生自学。对学生理解碑帖原义，加深对碑帖的理解，提高书写水平，具有重要的作用。
在中华文明史的发展过程中，有一种特殊的书写材料曾经被作为重要的古代文化载体，这种特殊的文化载体就是简牍。在中国文书史的简牍时代，所有的文明创造和所有的文明积累，都曾经由这种竹木材料所记录，所传承，所反映。通过这些简犊，我们可以更深入地认识当时社会的政治形式、军事制度、经济条件、社会构成、生活实况、文化形态乃至时代的精神风貌。所以说对简牍资料进行研究是有着重要的意义的。近世大批简犊资料的发现，特别是以现代科学考古发掘方法所得到的大量简牍，不仅为简犊的研究提供了更为便利的条件，而且我们能够通过这些宝贵的出土文献更深入、更全面地了解古代社会。《简牍史话》便是介绍了简牍的形制、文化内涵、历代简牍发现、简牍研究的历史进步等内容。
玻璃是人类随着文明的诞生而发明的古老的人造材料之一，它诞生于公元前25～前23世纪的两河流域，距今有4000余年的历史。中国的玻璃制品出现较晚，现有出土玻璃，早的出现在春秋末战国初的墓葬中，距今也有2500余年的历史了。玻璃曾是历*昂贵的材料之一，直到公元前4世纪的西亚，玻璃的价值仍然和黄金相提并论。明代之前，精美的玻璃器的价值都远远高于黄金。同时玻璃自诞生起就是受欢迎的贸易品。古代的人们，特别是上层社会，像今天一样，喜欢来自外埠的新颖别致的商品，玻璃器也是他们追求的物品之一。 由安家瑶编著的《玻璃器史话》以近年来国内考古发现的玻璃器为线索，并结合文献记载，探讨了中国古代玻璃的发生、发展过程。中国古代的玻璃在世界玻璃史上是风格独特的一支。《玻璃器史话》试图从玻璃器这个侧面反映我国古代社会
本书为《近代名家散佚学术著作丛刊》系列图书之一， 1931 年由商务印书馆出版。白话，是元代民间和朝廷通行的语言，元人以之入曲调入史籍，以白话入碑文是元代中国碑刻史中的独特之处。全书通过泰定登极诏及追封颜子父母诏、释道二教辩争之白话圣旨、保护道教之白话公文、保护释教之白话公文四部分碑文考证分析了元代白话碑的特点与价值。
刘祚臣所著的《古塔史话（物化历史系列）》佛教徒的埋骨之所，传人中国之后，与中国的传统建筑结合，结出了累累硕果。随着佛教在中国大地的广泛传播，塔这一建筑也遍地开花，其数量之大，种类之多，艺术价值之高，足可傲视世界。从木塔、石塔、砖塔到铁塔、琉璃塔，从楼阁式塔、密檐式塔、花塔到门塔、傣族塔、金刚宝座式塔等，数量繁多、种类各异的古塔如璀璨的宝石点缀于祖国的山河之间。《古塔史话（物化历史系列）》从塔的源流人手，介绍了“塔”这一名称的来由、塔的形制、质地等，在此基础上，分门别类精选了一批具有代表性的古塔进行详细讲解，带领读者漫步在古塔王国，品味那七彩的世界。
帛书是中国古代书籍的一种特殊形式，它常与简牍并列而称为“竹帛”。迄今为止，经考古发现出土的帛书原物主要有三批：英国人斯坦因于1908年在敦煌发现的两件帛书；长沙蔡季襄于1942年在长沙获得的著名的楚帛书；湖南省博物馆经科学考古发掘，于1973年在长沙马王堆三号汉墓中发现的大批西汉帛书。《帛书史话》全书紧紧围绕帛书原物对其出土、流传、整理、研究的历史作了细致的回顾和描述。全书共分为三部分，部分“帛书概说”，主要介绍帛书的名义、撰抄年代、形制、内容、性质等，其中以马王堆帛书的内容介绍为重点；第二部分“帛书的发现、流传经过”，主要介绍楚帛书的发现与流传始末；第三部分“帛书研究综述”，重点概述楚帛书和马王堆帛书的研究成果和研究动态。《帛书史话》作者陈松长。
本书为《近代名家散佚学术著作丛刊》系列图书之一。“干兰”式建筑从古代起便盛行于我国西南地区，成为我国古代的主要建筑形制之一。全书分五章，分别论述了干兰的名称考释、干兰的类别及其特征、干兰式建筑的作用、栅居的分布及传播、栅居的变迁及残存等问题，详尽梳理了“东南亚洲栅居文化”的源流与传布。
古往今来的文人，无不重视文房用具。在诸多的文房用具中，为文人所宝爱的莫过于笔、墨、纸、砚。这四种文房用具被雅称为。文房四宝”。 文房四宝不仅是中国文明发展史上的宝贵文化遗产，同时中国历代文人借助它创造出诸如书法、字画、典籍册页等绚烂多姿的文化产品。由于时代的发展，中国文房四宝已从文化用品一变而为收藏品，这一点则是任何现代书写工具所无法比拟的。中国传统文化的一部分特征，可以通过文房四宝的发展历程及历代明贤对文房四宝的评论赏鉴，得以形象地再现。 本书就从收藏的角度，以大量出土文物与历史文献资料为依托，较为详细而又通俗生动地向读者介绍了文房四宝产生、发展与收藏的历史。通过该书的讲述，相信读者一定能对文房四宝一一这一我国的传统精粹有一个更全面更透彻的了解。
全书分为二十章，据目录分别是《新都沿革概略》、《钟山》、《鸡笼山》、《狮子山》、《清凉山》、《冶山》、《燕子矶》、《栖霞山》、《南汤山》、《牛首山》、《雨花台》、《莫愁湖》、《韬园》、《愚园》、《玄武湖》、《周处台》、《刘园》、《鼓楼公园》、《大钟亭》、《秦淮河》，末附《新都城垣之现状及城门之改称》。该书以南京有名的山水、园林为纲，串连其中景点。
中国古代漆器历史悠久，已有近万年的历史。早在石器时代，我们的祖先便开始使用漆器了。所谓漆器，就是用漆涂在各种器物的表面上所制成的，其中有生产工具、生活用品，也有装饰品。漆器历经夏、商、周、秦、汉数代，盏行不表，给人们生活带来了方便，给装饰领域增加了光彩，品种日增，人见人爱。中国漆器工艺是我们华夏民族文化宝库中的一颗璀璨的明珠。
丛书的大部分作者，都是研究文物与考古的学者，作者在这里奉献的，是他们孜孜不倦研究华夏文明的心得，是他们辛辛苦苦探寻华夏文明的收获。作者们说道的不仅有收获的喜悦，还有探索的艰辛；不仅有珍宝出土的传奇故事，也有探索者自己的离合悲欢。 丛书探讨的，是人们触摸得到的曾经深藏在历史尘埃中的华夏文明，拂去历史尘埃，这些神州宝藏便见绽纷光彩。沐浴文化的雨露，蹈循历史的印迹，我们可以聆听到华夏文明演讲的千古足音。 古老的华夏文明，像是一座巨大的迷宫，销住了太多太多的秘密。我们的作者们领先一步，进入这千古迷宫探秘，一睹尘封的光彩，他们愿意与读者分享先睹的快乐，与素不相识的老少读者进入时空隧道，一起寻根，共同探源。
圆明园手绘地图手册的日文版。 圆明园始建于康熙四十六年（1707），作为清代一百五十余年中紫禁城之外较重要的国家政治中心和皇家生活场所，历经雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰五朝。鼎盛时期的圆明园，实际由圆明园、长春园、绮春园共同组成 圆明三园 的格局，占地350公顷，建筑面积近20万平方米。 圆明园以其宏大的地域规模、杰出的营造技艺、精美的建筑景群、丰富的文化收藏和博大精深的民族文化内涵而享誉于世，是清代皇家园林艺术的集大成者，被誉为 万园之园 和 一切造园艺术的典范 。 咸丰十年（1860）圆明园惨遭英法联军焚掠，后又历经官僚、奸商、愚民的盗伐破坏。火、木、石、土 四劫 的反复摧残，遂使一代名园沦为废墟。 1976年11月，圆明园管理处成立。1988年1月圆明园遗址公园被公布为全国重点文物保护单位，当年6月29日正式开始对社会
《冯承钧著译集：中国西部考古记西域考古记举要》收录了民国时法学者对四川崖墓及川汉墓等考察的《中国西部考古记》，收录大理南诏时期考古成果的民国志《云南苍洱境考古报告甲编》与《云南苍洱境考古报告乙编》。及研究四川上古文化的《四川古代文化史》。 《冯承钧著译集：中国西部考古记西域考古记举要》介绍斯坦因三次考察西域的成绩，并可以知晓斯坦因以前考察团在新疆考察的经过。后附有格鲁塞《中亚佛教艺术》一文。
本书是王国维的名著，它对中国简牍学的形式与发展起了十分重要的作用。全书对王国维著作进行了校勘、注释与串讲，多处附有实物图片。书前并有导言，介绍王国维写作背景，学术成就，又结合资料对简牍制度作了再研究，适合关注考古文物的年青学子阅读。 《简牍检署考校注》这部书的长处，首先在于对王国维原著进行了详尽准确的校雠和注解，使之成为《简牍检署考》的善本，便利于读者。 本书开首的导言，实际是一篇内容丰富的学术论文，特别应当注意的有其中两点：一点是对《简牍检署考》著作背景的叙述。二点是对《简牍检署考》的内容，根据近年新发现的大量简牍，作了重要的补充。
童丕（éric Trombert）是法国高等研究实验学院（EPHE）和国立科研中心（CNRS）联合组建的UMR 8583研究组的成员，并兼任高等研究实验学院第四系和综合科技学院人文社会科学系研究导师。童丕先生原来专攻敦煌社会经济文书，尤其是借贷契约和寺院账簿。本书即其代表作，1995年由法兰西学院汉学研究所出版后，获得法国汉学界的较高评价。全书分4章，章分资料选择与研究方法、契约的形式演变与结构和分类３部分介绍原始资料；第二章着重探讨吐蕃占领时期的粮食借贷，包括对三个代表写本的研究、借贷契约所展示的敦煌农业生活、粮食借贷所反映的敦煌社会的某些方面３部分；第三章研究１０世纪的织物借贷；第四章探讨了９—１０世纪借贷条件的演变。书中并附借贷契约分析图表18种、借贷契约编号对照一览表等相关资料信息。
我们靠什么跨越时代的隔阂去追溯过去，特别是那段没有文字记载的遥远的历史呢？的手段就是考古学。我们在先民留弃的遗迹中摭拾芳华，在时间的隧道中同古人对话，他们璞玉浑金的精神为人景慕，他们鬼斧神工的劳迹令人震撼。正是在这样的探索与冲动中，我们揭示着一幕幕美妙的，同时又是令人惊叹的神秘历史。 考古学与天文学的确称得上是天壤之别了，我们难道能在黄土之下找到数千年前的星斗吗？如果真的如此，那么又是什么促使古人将自己的骨骸与星宿埋葬在一起呢？为寻找这些答案，我们就不能不回到我们祖先的世界中去，那里向人们展示了中国传统的天人合一及灵魂升天的思想是如何产生并发展起来的，而这种思想作为星占学的基础，又如何推动了天文学由神学向科学的进步。一旦这些事实变得清晰可察，我们便会承认，中国天文学的历史
圆明园手绘地图手册的法文版。圆明园始建于康熙四十六年（1707），作为清代一百五十余年中紫禁城之外较重要的国家政治中心和皇家生活场所，历经雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰五朝。鼎盛时期的圆明园，实际由圆明园、长春园、绮春园共同组成 圆明三园 的格局，占地350公顷，建筑面积近20万平方米。 圆明园以其宏大的地域规模、杰出的营造技艺、精美的建筑景群、丰富的文化收藏和博大精深的民族文化内涵而享誉于世，是清代皇家园林艺术的集大成者，被誉为 万园之园 和 一切造园艺术的典范 。 咸丰十年（1860）圆明园惨遭英法联军焚掠，后又历经官僚、奸商、愚民的盗伐破坏。火、木、石、土 四劫 的反复摧残，遂使一代名园沦为废墟。 1976年11月，圆明园管理处成立。1988年1月圆明园遗址公园被公布为全国重点文物保护单位，当年6月29日正式开始对社会
