每一个人就是一个世界，每一块墓碑下都躺着一部整个世界的历史。《逃向苍天：年代里小人物的命运沉浮》即是从点滴细节对各色人物命运的探究分析，他们的经历、遭遇、思想变化，与大历史、大时代息息相关。 1955年5月19日凌晨，曾任华东军政委员会文化部副部长、上海市委宣传部长的彭柏山在家中被捕。此前，上海成立了“反胡风运动”的五人领导小组，在北京亲自召见了一位领导小组成员，听取汇报。当听说上海还未发现胡风分子、一切还在调查中时，非常不高兴说上海太斯文了，反问“上海不是有一个彭柏山吗？”就此一句话，决定了彭的命运。 被人称为“梅花院士”的陈俊愉，“文革”中，被当做“反动学术权威”反复批斗。一个重要罪状是：“国民党定梅花为国花，你喜欢梅花就是喜欢国民党！”他花二十多年心血写成的书稿，连同相关
《德意志意识形态》是马克思历史观正式形成的标志性著作，一直受到学术界的高度关注和探讨，但现有研究仍然忽略了马克思历史观的实践特征，本书稿将以三篇共八章篇幅系统探讨《德意志意识形态》马克思历史观的理论渊源、《德意志意识形态》马克思历史观的基本内容以及探究《德意志意识形态》马克思历史观的理论价值以深入剖析这一的社会历史理论，从而进一步推进马克思历史观的研究。
《图书馆经典文库：万历十五年》是美籍华裔历史学家黄仁宇的成名之作，也是他的代表作之一。明万历十五年，即公元1587年，在中国历史上原本是极其普通的年份。作者以该年前后的史事件及生活在那个时代的人物为中心，抽丝剥茧，梳理了中国传统社会管理层面存在的种种问题，并在此基础上探索现代中国应当涉取的经验和教训。作者以其“大历史”观而闻名于世，《图书馆经典文库：万历十五年》中这一观念初露头角，“叙事不妨细致，但是结论却要看远不顾近”。《图书馆经典文库：万历十五年》自80年代初在中国大陆出版以来，好评如潮，在学术界和文化界有广泛的影响。《图书馆经典文库：万历十五年》意在说明16世纪中国社会的传统的历史背景，也就是尚未与世界潮流冲突时的侧面形态。有了这样一个历史的大失败，就可以保证冲突既开，恢复故态
《明人笔记中的戏曲史料》围绕《中国古典戏曲论著集成》（中国戏曲出版社1959年版）—书未收或失收的明人笔记开展整理工作，广泛搜集、辑录了明代72位作家、77部笔记中与戏曲有关的史料，加以考订注释，汇为一编。对研究明代戏曲的剧目、作者、演出形式、艺人活动、杂戏体制及其对周边国家的影响，提供了珍贵资料。
明代学者张燧著书《千百年眼》以进行历史总结，据说一时“盛传于世”。作者治史“不必苟同”的风格，是我们深心赞同的。本书作者也是希望与读者一起，通过细心的历史回顾，看中国怎样经历政治史一步步地走来，中国人怎样经历政治史一步步地走来，中国文化和中国精神怎样经历政治史一步步地走来。
《质疑文明古国：颠覆历史常识》就是通过多元化、多学科协同研究，对于过去几个基本历史观点进行质疑，并在前人研讨的基础上，提出一些新的观点：（1）对于l900年梁启超提出的“文明古国”说法进行质疑，并提出“人类文明五摇篮（或发源地）”的观点；（2）对于西方考古学界“史前考古三分期说”进行质疑，并提出“在石器时代与铜器时代之间必须划分出一个陶器时代”的观点；（3）对于严复、陈独秀等关于“封建制、封建主义”的说法进行质疑，并提出“秦代以后中国历史进入皇权时期而不可称为封建时期”、“五四运动的目标是‘反’而不是‘反封建’、近几十年来所谓‘封建主义’实质上是皇权主义和宗法主义”的观点；（4）对于目前通行的世界历史教科书的撰写模式，提出还有一种新的写法，即从总体综合与局部分析比较相结合的角度，全球
《中国权谋大解码这样读资治通鉴：帝国失范（从曹丕到司马炎父子）》是以鲜明的个性跃然出现在读者面前，使《资治通鉴》不再那么高不可攀、令人忘而却步，与普通读者有了零距离的接触，使历史变得亲近了许多。以现代意识观照历史，是该书的特点。《中国权谋大解码这样读资治通鉴：帝国失范（从曹丕到司马炎父子）》在还原历史现场的同时，不失时机地以现代意识对当时制定政策的策略、用人的方法、战争中敌我双方的用兵战术和心理揣摩进行了分析与解读，尤其对中国历史上的皇帝、权力人格、政治斗争以及政治手段等问题提出了自己的深刻见解，具有以往所没有的另一种认识。该书的另一显著特点是解读历史反观当下，因为历史的经验也昭示着卓越的管理智慧。
《走向共和·晚清历史报告：后的神话（插图本）》采用故事的方式讲述历史，有细节有场景，活灵活现，写宫廷斗争如帝党后党之争、立宪派和守旧派的权争写得丝丝入扣，惊心动魄，足可比肩二月河帝王系列。人物形象丰满，将历史上那些大人物还原成为有血有肉的人，充分展现了众多的历史人物如慈禧、光绪、李鸿章、袁世凯、康有为、梁启超、林则徐、孙中山、黄兴等的复杂性格。
生活在今日的人或许无法想象“拥有财产并在都市中受众人尊敬时，丢下一切，将自己的生命交付于朝圣之旅”，但对居住于中世纪城市的人们而言，这却是每日生活的目标。不能实际参加朝圣之旅的人也会将自己托付给兄弟团，只希望在自己死后，灵魂能够获得解救，因为他们不能想象在无法确认人与人之间的无形纽带下活下去。以这样的意义来说，中世纪的都市可说是旅行?的临时居所，但这样的话，便不禁要让我们开始重新思考现在的都市是个怎样的居所?旅行又有什么意义呢?
