毡帐，作为游牧文化与农耕文化的一个重要区分标志，公元4世纪时由北方草原地区传入中原，并于唐时在黄河流域广泛流传于社会各阶层。本书力求在全面收集4—10世纪墓葬、石窟寺等考古材料及国内外文博机构收藏品中与毡帐直接或间接相关的材料的基础上，对毡帐的地域分布与时代特征进行探讨，通过对毡帐的分类研究从而划分出毡帐的谱系：圆形毡帐和方形毡帐两大系统，并对其发展源流试做讨论。此外，对载帐架骆驼俑发展演变的分析，对理解毡帐在中国北方地区的发展也具有积极意义，骆驼俑所负载的木排装帐架经历了由写实向抽象演变的过程，表明当时社会人们对毡帐的认识与理解也存在着逐渐接受和认同的过程。
近几年来，屋顶的未来潜力逐渐地被发掘。个中缘由就是：因为屋顶的密封技术变得越来越有效，让功能性亦随之进化得拥有更多的可塑性。而且，当都市化现象在世界各地不断激增的时候，幽静的郊区已经不再有吸引力，反而越是靠近工作地点的都市建筑房价，越有节节高升的迹象。这时间题便出现：人们该在都市的何处去寻找全新空间，以达到起居和实用的目地呢？答案，必然得“往上看”！屋顶，在靠前往往都被当成“违建”式的居住着，甚至被荒废了。其实若屋顶成为了建筑业的新资产，自然能吸引新一代的建筑风潮，并塑造全新的环保模式。借着甄建恒著的《屋顶记(重拾绿建筑遗忘的立面)》，世界各地的建筑师将证明，屋顶的功能除了提供遮阳、挡风雨外，还能做为建筑的“第五元素”（建筑大师科比意在1926年即提出将屋顶作为「新建筑」的第五元素
《景观手绘课堂》是以夏克梁老师为核心的教学团队近三年来在景观手绘表现教学领域的一次阶段总结与成果展示，当中除了部分示范作品，所有学生作品均来自于中国美术学院艺术设计职业技术学院景观专业学生的课堂习作。《景观手绘课堂》的编写思路有别于普通手绘教材，其中所呈现的每个部分都源自于《景观手绘表现》课程的真实过程。尝试以实录的形式具体而细致地将课程的整体面貌铺陈于字里行间，力求做到对现实课堂的忠实还原。《景观手绘课堂》中既有大量、生动的关于表现原理、表现技法的理论性文字描述，也不乏各类案例的赏析。《景观手绘课堂》提供了直观的手绘教学步骤，每个读者都可以将其看作是一个置于纸面的静态虚拟课堂，都可以依照书上的技法训练步骤循序渐进地开展练习，使自己的景观手绘表现水平从业余逐步迈入专业的程度
游欢孙编撰的《美丽乡愁(乡风民俗)》主要描写村庄与人的关系，村庄与风俗之间的关系。结合与家规祖训、节日民俗有关的景物来讲述中国传统文化在古村落中的继承和发扬。一方水土养育一方人，同样的传统节日在不同的村庄中有不一样的呈现方式，祭祖、敬神、龙灯、庙会、听戏等一些传统节日的民俗活动就有着浓浓的乡愁味，例如听戏，古老的文化一代一代口口相传，江西古村中的古戏台饱含着丰富多彩的历史故事。无规矩不成方圆，国有国法家有家规，古村中的乡规民约、家族中的家规祖训使人正心修身，端正品行，是家族文化，是村落文化。墙上的印写，石上的碑刻，家中的家谱都是根脉，承载着的中国传统文化让子孙后代世代流传。
本书简要而系统地叙述了我国由古及今的建筑发展和成就，引用了大量的文献资料和实景图片，文字简练，叙事详明，资料丰富。其中、二章是中国古代建筑的基本概况，在介绍时没有按各历史时期建筑发展的纵向讲述，而是按城市、宫殿、坛庙、陵墓、园林、民居等建筑类型的横向划分进行编写的，这有助于读者加深对我国古代建筑发展状况的了解。第三章着重介绍了明、清古建筑的基本构造与做法，紧紧抓住中国古代建筑最有别于世界其它建筑体系的特点，对古建筑的木构架、斗拱、装修等主要内容进行了讲解。在第四章里集中了中国历代最有代表性和最有学术价值的建筑古迹，从历史背景、构造特点及艺术风格等几方面分别加以阐述。第五章收录了从本世纪初至今中国有典型性的建筑作品，并对中国当代建筑创作活动进行了简要的评析。
《爨宝子碑》，刻于东晋太亨四年，即义熙元年（405）。现存曲靖市 中学“爨碑亭”内，为全国重点文物保护单位。碑高190厘米，宽71厘米。《爨宝子碑》共13行，每行30字。下部为立碑人名13行，每行4字。该碑字体属于隶书向楷书过渡的书体。全碑400余字，布局自然、左右顾盼、首尾呼应、气贯全篇、和谐统一、文彩飞扬。现编入“中国历代碑帖丛刊”。《爨宝子碑》是书体由隶书向楷书演进阶段的产物，其书风古拙雄浑，具有很高的书法临摹和欣赏价值。
