古玩，凝聚了中华民族智慧与创造力之精华；承载着中华文化，是中华文明发展演变的重要见证。自有文字记载以来，鉴赏古物、收藏古玩一直是帝王、官宦、文人士大夫的文化特权。这种状况在中国一直延续了三千多年，时至今日，在电视、报纸、杂志、网络等众多媒体的推波助澜下，昔日只见于帝王之家、藏于豪门之室的古玩，亦如“旧时王谢堂前燕；飞入寻常百姓家”了。然而古玩市场好比一座藏满了奇珍异宝的宫殿，不得其门而入，终究不能观奇览胜，快心悦目。虽有奇玉美瓷、明清家具、名人字画罗列于前，可是面对目前鱼龙混杂、真伪难辨的古玩市场，大多数收藏爱好者由于不得收藏之法，不明辨真识伪的要领，往往不敢轻易涉足这一领域，或是在收藏的大门之外徘徊不前。如何在古玩收藏热潮中，解决这个问题，为更多收藏爱好者和意欲步入收藏之
历史遗留的无穷宝藏，满载着时间的痕迹和人类的智慧结晶，千百年岁月的积淀，让文明永恒。流传着、品味着、感悟着，在心灵中荡起波澜，让生活充满奇迹，这就是收藏的魅力。收藏古玩珍宝，也就收藏了一段历史，收藏了一种文化……田树谷编著的《珠宝翡翠收藏入门》以收藏为着眼点，以鉴赏为辅助点，文字翔实，体例严谨，既有专业的艺术品鉴赏鉴定知识与技巧，又同时收录了大量的艺术品图片，图文并茂，赏心悦目，博采众长，在时间，从各个角度方位，提供手的艺术品收藏鉴赏知识和入门指南。
《文房四宝史话》根据已有资料及考古发现探究文房四宝的起源，并简述了其在各历史时期的发展概况。图书对笔墨纸砚的整体概貌作了描述，对其种类和名品作了介绍，对一些技艺和制作步骤也进行了解析，还讲了一些与之相关的逸闻趣事，注重知识同时兼顾实用性而又生动有趣。图书内容丰富，语言质朴，既有知识性，又有趣味性，且有较多精美图片，易于阅读，为文房四宝技艺及艺术的传承留下了宝贵资料，同时引领读者走近文人的书房，从书写工具中感受深沉的中国文化。
佩戴翡翠，主体是人而不是翡翠。翡翠饰品要与自身的形体、服装、环境、身份相适定、相融合，才能突出人的美丽、气质与风度。 翡翠的鉴赏讲究种、水、色、艺，但翡翠的美不是静止的。本书从翡翠拥有的各种颜色讲述了翡翠颜色的讲究；从戒、镯、珠、坠、牌等讲述了翡翠佩戴的讲究；按文化寓意提供了翡翠饰品图案的说法；并对精品进行了翡翠饰品赏析。
中国玉文化之所以璀璨迷人，是因为它包含着博大的民族精神，大量的古代成语传承的正是这种精神。 “宁为玉碎不为瓦全”，表现的是高尚人格；“化干戈为玉帛”，表现的是和合文化的精髓；“润泽以温”，表现的是无私奉献的品德；“瑕不掩瑜”，表现的是清正廉洁的主流；“锐廉不挠”，表现的是开拓进取的精神；“玉石俱焚”，表现的是不畏、坚贞不屈的大义……这些正是玉之美的人格化，它象征高尚的人格，君子的气节，优异的品德，以及生活的理想。
不知何时，悄悄地就喜欢上了玉。原本以为只是一时的心动，过了这个劲儿便好了，谁知道，这一喜欢就喜欢了二十几年，而且，似乎还要继续喜欢下去。 玉是温柔的 当你的手指滑过一块脱胎的古玉，会有丝柔水润的感觉，如婴儿的肌肤，像少女的长发，似美妇的柔荑；那种莹润柔和、细腻纯全、触手温柔的感觉，只有倾城的美人和我倾情的古玉才有：玉是无价的。不论多么贵重的珠宝，只要价钱给的足够，都是可以纳入囊中的，问题只在于你给不给得起那个足够的价钱。而一块美玉在我，任你千金也是难求，因为我的喜欢和不放手，因为喜欢是无价的。 玉是传承中国7000年文化的延续未断的载体。历代历朝的精美玉器，都已经成为了记述和传承中华文明的无价瑰宝玉有十德，君子仰之，以玉为师，作风养成。凡欲脱俗，种种雅好，有哪一种能比得上君子怀
中国古代艺术品在世界上的地位日益上长升，这从近些年明朝瓷器、上三代青铜器的拍卖价格达到几千万上得到证明。与其他领域一样，出于利益驱动，古代艺术品的仿品也铺天盖地而来，这很大程度上破破了古玩爱好者的鉴赏力，也有损于人们钟于古代艺术品的热情。 本书体现了古玩图书的实用服务功能，一真一赝，对比研究，有助于赏真，有助于了解中国古代艺术吕的真正面貌，书中遴选了历代具代表性的玉器作品，并附相近之仿品，真伪一一加以对照说明，共60组120幅图片。
这是提供给收藏爱好者、投资者、玉器鉴定师和玉雕工艺师使用的白玉鉴赏专著。专业性、实用性并重，图文互动。它展示各种白玉的形态特征。它介绍各类白艺术作品在造型、工艺方面的鉴定、评价知识。它给新疆白玉（包括羊脂白玉）、俄罗斯白玉、青海白玉、其他玉石以及做假白玉都作出详细的对比、对照，传授鉴赏、区分的经验、方法独树一帜。它促使你掌握真本领，它让你走成功之路。
《和田玉选购指南》在编写上图文并茂，主要介绍了和田玉的基本性质、品种、不同产地的玉料特征、与相似玉石的鉴别、琢制工艺、质量评价、常见的纹饰图案及寓意、和田玉饰品的类型与选购以及收藏与保养等方面的知识。希望能为读者在挑选和鉴赏和田玉时提供一些有益的帮助和参考。
《翡翠鉴赏与选购》是一本以科学知识和实践经验为基础，珠宝科技与文化相结合的，具有知识性、实用性、趣味性和独到见解的雅俗共赏的科普书籍，书中较为全面地介绍了关于翡翠的情况和知识——识别、鉴赏、质量评价、市场选购乃至与珠宝消费有关的法律法规等。写作主要是从以下几点来考虑的： 1.书籍的定位面向大众，而不仅仅是面对少数专家学者、珠宝商和艺术家。所以它必须具有实用性，具有通俗易懂、雅俗共赏的特点。 2.应该使普通的老百性读得懂、买得起、用得上。 3.书中的知识和方法，应该长久地适用，而不是时髦一时、热闹一阵的应对文本。 4.书中的内容应隽永简练——浓缩科技、文化的精华，使人易于阅读，便于理解，难以忘怀并感到余味绵延。 5.书中应有独到的见解，应有新的、正确的观点。既总结、概括各家各
中国的传统学问，尤其是古物鉴定方面的学问，从来是以师徒传承、口问心授的方法薪火传灯的。其中，有许多的经验方法，是完全依靠于观感方面的，而且是非理性的认知来完成的。这些鉴别经验并非出于前辈们秘阁高束、非嫡不传的狭隘的心胸，实在是用语言不能准确、甚至完全不能表达。譬如书画鉴定中的所谓“气韵”、“味道”和瓷器鉴定中的手感、声音，都是些只可意会而不可言传的感悟。把这些感悟书诸文字，几乎是不可能的。从孙瀛洲等前辈留下的文字资料中看，这一点似乎毋庸置疑。 名家谈收藏丛书》对著作者的选择有三：一是选择清末至民国期间有影响的有关鉴定方面的著作；二是辑集民国至今老一辈鉴定家的鉴定心得、文论；三是收录目前在文物鉴定领域里具有较大影响力的、著述严谨的中年鉴定专家的文章，以科学性、实用性相结合的
自从明代晚期翡翠正式进入装饰领域开始到现在，翡翠被人们认可的程度很快地赶上乃至超过了和阗玉，仅用五六百年的时间就完成了玉器从新石器时期以来的五六千年的历程。如果说翡翠的发展是站在玉器巨人肩上的话，那么伴随着这种过于神速的发展进程而产生的，一定是某些方面的先天不足，我以为主要表现在两个方面：一是道德修养传承上的苍白，二是鉴定学科研究上的肤浅。 无可否认， 在清代以降的任何一个时代，人们对翡翠与和阗玉的喜爱程度是相当的，在某些特定的装饰品受众中， 翡翠甚至超过了和阗玉，譬如时尚的女性、 阔绰的富贾等。在传统文化领域中， 翡翠与和阗玉并不是等号两边的等量，中国的玉文化显示着正统的儒家道德修养的外在彪炳，可以被认作是文人最正统的，而且是的装饰材质；而翡翠，由于它的历史短暂，不能得到各个历
“黄金有价玉无价”。无论是出于对中华古老文化的崇拜，还是出于投资保值的目的，越来越多的人都涉足到古玉收藏领域，他们都渴望得到专家的指点，在最短的时间内学到实用的玉器鉴定知识。出于这个目的，“艺术品收藏与投资丛书”邀请文化部艺术品评估委员会副主任、文物鉴定学家李彦君教授主编，并辅以大量精美的实物图片，紧扣“鉴定”之要点，用简单通俗的方法阐述高深的文物鉴定知识、有据可凭的投资信息和的收藏信息。
《三希堂画宝》又名《三希堂画宝大观》，是清代九思斋编写，主编有叶九如，编成于1924年，选图二千一百八十余幅，起手画法一千零九十余条式，技法解说示范极为详尽。本册为石谱大观卷二，包括大观浅说、山石画法示范，名家画作等。自出版以来，在画坛上流传广泛，影响了一代画坛学人。与《芥子园画传》一样，深受广大绘画初学者的喜爱，是推荐的画谱之一。
本书选择了近700幅馆藏及拍卖的精美图片对文字加以诠释，文字是对图片的深化，两者互相补充。细心的读者也许会发现，其实在图片中还隐藏着许多许多用文字无法表述清楚的内容，这就是图片的魅力了。 本书每幅精美的图片都有图注，除醒目的图片标题外，还采用了两种字体对图片诠释：楷书体指明玉器的制作时间、规格、收藏地，或者拍卖公司名称、拍卖时间及价格，甚至还有将来的价格走向；仿宋体为对古玉器特征进行的详尽描述及专家评述，以增加读者对所选图片的理性认识。 “鉴宝指南”在书中以色块的形式出现，所选内容大多数是从中央电视台《鉴宝》栏且中有关专家的鉴定意见中选出的，语言浅显易懂，有很强的指导作用。 “鉴宝实例”所选全是中央电视台《鉴宝》栏目已经播出的鉴宝案例。除标题外，正文分为“鉴宝时间”、“宝物
长期以来，翡翠的商贸、科研人员、民间人土以及有关翡翠教材，对翡翠的名词、术语、解释等十分混乱，错误较多，使学习翡翠知识的人走入迷路，影响了翡翠科研及商贸的发展。本文结合笔者30年来对翡翠的理解，力求用简明易懂的语言和科学的方法，同时考虑用民间通俗之语写出此文，以供各方参考、学习使用，意在翡翠研究人员少走弯路，使商贸人员与市场结合，使学生直接入门。 翡翠知识是一门综合性很强的知识，内容丰富多彩。但目前关于翡翠的理论文章，理论多而枯燥，使人看之无味，没精神。作者用文字把翡翠各方面的美充分表达出来，使人们提高自信、完备自我、享受人生。
玉文化是中华民族文化的源泉之一，如我们所说的仰韶文化、红山文化，其实主要就是那里发掘来的玉石玉器，这与世界上其他文明起源有着显著的差异。我们现在藏玉、赏玉也就是在珍赏中国的“玉文化”。我们读古代典籍，往往就是在读玉。 有人说玉有五德，至高无上；有人说玉乃天雷生就，乃崇山之；有人说玉能镇邪，能避灾祸；有人说玉温润光洁，可修德养性；有人说玉光剑气，玉女金童吉祥之辉，悦耳之声…… 玉如此神奇，如此灵性。笔者认为，这是因为中国人将高雅的精神追求倾诉到了一种好的物质上，将物质的石升华为精神享受，将有形变为无形，乃至形成了一种特殊的文化现象。本书图文并茂地向您介绍了玉石的鉴赏和收藏。
自从明代晚期翡翠正式进入装饰领域开始到现在，翡翠被人们认可的程度很快地赶上乃至超过了和阗玉，仅用五六百年的时间就完成了玉器从新石器时期以来的五六千年的历程。如果说翡翠的发展是站在玉器巨人肩上的话，那么伴随着这种过于神速的发展进程而产生的，一定是某些方面的先天不足，我以为主要表现在两个方面：一是道德修养传承上的苍白，二是鉴定学科研究上的肤浅。 无可否认， 在清代以降的任何一个时代，人们对翡翠与和阗玉的喜爱程度是相当的，在某些特定的装饰品受众中， 翡翠甚至超过了和阗玉，譬如时尚的女性、 阔绰的富贾等。在传统文化领域中， 翡翠与和阗玉并不是等号两边的等量，中国的玉文化显示着正统的儒家道德修养的外在彪炳，可以被认作是文人最正统的，而且是的装饰材质；而翡翠，由于它的历史短暂，不能得到各个历
