中国古人关于世界秩序的设计是“天下一朝贡”秩序一一以华夏为中心的一元等级性国际秩序。“天下”是中国古人关于世界秩序的概念,而朝贡体系则是“天下观”的制度体现。历史上,东亚各国共享儒家“天下观”,这是东亚“天下一朝贡”秩序及体系存续的观念基础。作为中国与周边国家力量对比的结果,“天下一朝贡”秩序及体系的存续也依赖于物质与军事力量。近代,西方国家主导的威斯特伐利亚世界体系与“天下一朝贡”体系相碰撞,从外部摧毀了后者。中西世界体系及秩序的冲突是中西两种文明及世界秩序观的冲突。“天下”世界秩序观与西方近现代世界秩序观在文明基础、价值理念、秩序设计、哲学思想及逻辑假设上存在着巨大差异。 目前,中国是东亚共同体建设的关键变量。硬实力与软实力并重,以及避免中心化的“天下观”叙事与等级化
党的十九大报告明确指出,我们要建设的现代化是人与自然和谐共生的现代化,既要创造更多物质财富和精神财富以满足人民日益增长的美好生活需要,也要提供更多优质生态产品以满足人民日益增长的优美生态环境需要。人与自然是生命共同体,人类必须尊重自然、顺应自然、保护自然。建设生态文明是中华民族永续发展的千年大计,新时代在推动高质量发展的过程中,需要用习近平生态文明思想武装头脑,不断创新发展模式,走绿色、低碳发展之路。 为顺应新时代的社会发展需要,更好地践行生态文明建设,助力城市可持续发展,中信国安认真贯彻落实国家的重大方针政策,将自身多年参与国家城市建设的实践经验进行总结、凝练和升华,在丰富EOD模式内涵的基础上,提出了生态引领的城市可持续发展模式,为践行生态文明建设,推进新型城镇化发展指明了新
党的十九大报告明确指出,我们要建设的现代化是人与自然和谐共生的现代化,既要创造更多物质财富和精神财富以满足人民日益增长的美好生活需要,也要提供更多优质生态产品以满足人民日益增长的优美生态环境需要。人与自然是生命共同体,人类必须尊重自然、顺应自然、保护自然。建设生态文明是中华民族永续发展的千年大计,新时代在推动高质量发展的过程中,需要用习近平生态文明思想武装头脑,不断创新发展模式,走绿色、低碳发展之路。 为顺应新时代的社会发展需要,更好地践行生态文明建设,助力城市可持续发展,中信国安认真贯彻落实国家的重大方针政策,将自身多年参与国家城市建设的实践经验进行总结、凝练和升华,在丰富EOD模式内涵的基础上,提出了生态引领的城市可持续发展模式,为践行生态文明建设,推进新型城镇化发展指明了新
中国古人关于世界秩序的设计是“天下一朝贡”秩序一一以华夏为中心的一元等级性国际秩序。“天下”是中国古人关于世界秩序的概念,而朝贡体系则是“天下观”的制度体现。历史上,东亚各国共享儒家“天下观”,这是东亚“天下一朝贡”秩序及体系存续的观念基础。作为中国与周边国家力量对比的结果,“天下一朝贡”秩序及体系的存续也依赖于物质与军事力量。近代,西方国家主导的威斯特伐利亚世界体系与“天下一朝贡”体系相碰撞,从外部摧毀了后者。中西世界体系及秩序的冲突是中西两种文明及世界秩序观的冲突。“天下”世界秩序观与西方近现代世界秩序观在文明基础、价值理念、秩序设计、哲学思想及逻辑假设上存在着巨大差异。 目前,中国是东亚共同体建设的关键变量。硬实力与软实力并重,以及避免中心化的“天下观”叙事与等级化
中国古人关于世界秩序的设计是“天下一朝贡”秩序一一以华夏为中心的一元等级性国际秩序。“天下”是中国古人关于世界秩序的概念,而朝贡体系则是“天下观”的制度体现。历史上,东亚各国共享儒家“天下观”,这是东亚“天下一朝贡”秩序及体系存续的观念基础。作为中国与周边国家力量对比的结果,“天下一朝贡”秩序及体系的存续也依赖于物质与军事力量。近代,西方国家主导的威斯特伐利亚世界体系与“天下一朝贡”体系相碰撞,从外部摧毀了后者。中西世界体系及秩序的冲突是中西两种文明及世界秩序观的冲突。“天下”世界秩序观与西方近现代世界秩序观在文明基础、价值理念、秩序设计、哲学思想及逻辑假设上存在着巨大差异。 目前,中国是东亚共同体建设的关键变量。硬实力与软实力并重,以及避免中心化的“天下观”叙事与等级化
党的十九大报告明确指出,我们要建设的现代化是人与自然和谐共生的现代化,既要创造更多物质财富和精神财富以满足人民日益增长的美好生活需要,也要提供更多优质生态产品以满足人民日益增长的优美生态环境需要。人与自然是生命共同体,人类必须尊重自然、顺应自然、保护自然。建设生态文明是中华民族永续发展的千年大计,新时代在推动高质量发展的过程中,需要用习近平生态文明思想武装头脑,不断创新发展模式,走绿色、低碳发展之路。 为顺应新时代的社会发展需要,更好地践行生态文明建设,助力城市可持续发展,中信国安认真贯彻落实国家的重大方针政策,将自身多年参与国家城市建设的实践经验进行总结、凝练和升华,在丰富EOD模式内涵的基础上,提出了生态引领的城市可持续发展模式,为践行生态文明建设,推进新型城镇化发展指明了新
本书从建立自由贸易试验区的理想目标和现实需要出发,从全球的视角,对世界自由贸易港区的发展经验、通行的做法、政策体系等进行了全面而系统地总结和研究。主要包括:世界自由贸易港区的演化规律、欧洲关税制度变迁与自由贸易港区功能演化、美国对外贸易区的贸易促进机制、传统殖民地型自由港政策体系、韩国经济转型与自由经济区的发展、自由贸易港区的贸易便利化政策体系、自由贸易港区的投资政策体系、自由贸易港区的金融政策体系、自由贸易港区的管理体制与法律体系。
中国古人关于世界秩序的设计是“天下一朝贡”秩序一一以华夏为中心的一元等级性国际秩序。“天下”是中国古人关于世界秩序的概念,而朝贡体系则是“天下观”的制度体现。历史上,东亚各国共享儒家“天下观”,这是东亚“天下一朝贡”秩序及体系存续的观念基础。作为中国与周边国家力量对比的结果,“天下一朝贡”秩序及体系的存续也依赖于物质与军事力量。近代,西方国家主导的威斯特伐利亚世界体系与“天下一朝贡”体系相碰撞,从外部摧毀了后者。中西世界体系及秩序的冲突是中西两种文明及世界秩序观的冲突。“天下”世界秩序观与西方近现代世界秩序观在文明基础、价值理念、秩序设计、哲学思想及逻辑假设上存在着巨大差异。 目前,中国是东亚共同体建设的关键变量。硬实力与软实力并重,以及避免中心化的“天下观”叙事与等级化
《东西方经济发展比较研究》运用马克思主义的观点,分十五章对东西方经济发展进行比较研究。全书从自然条件不同对东西方经济发展的影响谈起,阐述了农村公社、亚细亚生产方式以及的“跨越卡夫丁峡谷”设想在东西方的不同实践,从而提出束来理想社会主义的模式将是高级韵农村公社。
近年来,几次全球性的金融危机再一次将全球化问题推到了风口浪尖之上。人们开始思索,全球化是否是一个正确的选择,全球化真的有利于世界的发展,能够实现全世界共同发展的目标吗?《全球化的悖论》用大量真实的案例告诉我们,全球化没有错,错的是我们推动全球化的方法,错的是我们追求的全球化的程度。每个国家都各有其特点,适用于某一国家的方法不适用于其他国家,想要用一种方法在各国实现全球化是不可能的。此外,一味地拒绝全球化,各国之间会存在难以逾越的壁垒,不利于各国共同发展;而过分推崇全球化,会将某个地区的危机无限放大,最终变成世界性的灾难。所以,《全球化的悖论》要告诉我们的是:各国应该根据自己的国情,选择恰当的方法推动全球化;要推行适度的全球化,充分发挥出全球化的优势。
近年来,几次全球性的金融危机再一次将全球化问题推到了风口浪尖之上。人们开始思索,全球化是否是一个正确的选择,全球化真的有利于世界的发展,能够实现全世界共同发展的目标吗?《全球化的悖论》用大量真实的案例告诉我们,全球化没有错,错的是我们推动全球化的方法,错的是我们追求的全球化的程度。每个国家都各有其特点,适用于某一国家的方法不适用于其他国家,想要用一种方法在各国实现全球化是不可能的。此外,一味地拒绝全球化,各国之间会存在难以逾越的壁垒,不利于各国共同发展;而过分推崇全球化,会将某个地区的危机无限放大,最终变成世界性的灾难。所以,《全球化的悖论》要告诉我们的是:各国应该根据自己的国情,选择恰当的方法推动全球化;要推行适度的全球化,充分发挥出全球化的优势。
《美国对日本贸易政策演变的政治经济学研究》由六章内容组成,其中:章是绪论,包括问题提出、贸易政策的内涵以及相关内容、研究进展和文献综述、研究方法和创新之处以及基本内容和结构安排。 第2章是贸易政策政治经济学研究的理论问题。 本章在评价新古典经济学在研究贸易政策局限性的基础上,提出采用政治经济学来研究贸易政策的必要性,而且对贸易政策关系密切的理论进行了归纳和评价:制度经济学理论与贸易政策,公共选择理论与贸易政策,政治经济学理论与贸易政策。在评价美国贸易政策的三种研究范式的基础上,提出美国对日本贸易政策的国家一社会范式的研究视角。最后论述了美国贸易政策制定的政治经济学分析框架和制度设计。 第3章论述第二次世界大战后美国对日本贸易政策的起点是对日本实行自由贸易政策。首先,分
《世界投资报告2019:特殊经济区》调查了特殊经济区的现状,概述了特殊经济区的法律和法规,并评估了特殊经济区的可持续发展影响。报告提出了三个方面建议:从历史中吸取经验教训、拥有前赔性的视角和以“特殊经济区SDG示范区”的形式提出开创性想法。
2020年以来,在全球疫情和百年变局交织叠加的复杂背景下,澜湄国家认真落实澜湄合作第三次领导人会议、第五次外长会和第六次外长会共识,积极推进《澜沧江—湄公河合作五年行动计划(2018—2022)》。本书对澜沧江-湄公河合作这一新型合作机制的主要进展、面临问题和发展趋势进行全面分析、总结和展望,并对新形势下我国推进澜沧江—湄公河合作的策略、重点和路径提出相关对策建议。全书分为“总报告”“专题篇”“国别合作篇”三个部分。