《过渡礼仪》是早期民俗学家范热内普的代表作，他在本书中所概述的过渡礼仪是涉及一种地位变化的社会机制，作者通过对此类礼仪三阶级之象征意义的分析，已使这一礼仪模式成为研究仪式行为的一个经典概念。本书适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

系统出现的一个小故障导致琼的MTurk账户突然被冻结 这是按需工人*可怕的噩梦。 没有一封电子邮件通知我软件出了问题；我只知道自己不能再登陆了， 她说， 我给客服打电话，他们告诉我必须等网站修复这个问题。账户冻结让我损失了近200美元。我失去了高薪工作，原因是平台自己出了问题，而不是我的工作质量有问题。 当事情出错的时候，琼这样的幽灵劳工根本不知道发生了什么，更别提追索补偿了。 我等了40个小时，不知道自己还能不能继续工作，能不能维持收入，也完全不知道原因。 人类学家玛丽和计算机科学家西达尔特联手，揭露了人工智能和数字经济背后隐藏的人类劳动力。这支看不见的线上就业大军正不断扩张，它既不存在于现有的法律中，也未得到固有文化的承认，而算法无意识的残酷又带来了诸多未知。

预计到2030年，65岁以上人口将达到10亿人。这是人类历史上头一遭，50岁以上人口的数量超过了17岁以下人口。同时，中国65岁以上的人口比例也将超过日本，成为全球老龄化程度*的国家。 当越来越少的年轻人必须供养众多的老年人时，将会是怎样的景象？国家需要数百万名年轻工人，但在国内求之不得时，该如何处理？本书作者走访美国、日本、西班牙与中国的若干城市，采访了上百名企业员工、雇主、经济学家、政府官员、医疗专业人员、普通家庭成员，通过一个个生动而翔实的故事，呈现出世界范围内老龄化社会的面貌与未来，涉及的话题包括工资收入、社会保障、医疗、住房、隔代养育、啃老等。作者揭示出全球老龄化令人震惊而彼此连锁的影响，也解释了国家前景、文化与人际关系、代际关系因老龄化而发生的变化，勾勒出与我们每一个人息息相

自1900年起，人类寿命已增加了30年。30年几乎是17世纪人类的正常寿命长度。如此非凡的进步改变了一切：职业生涯、爱情、家庭生活、与世界的关系、与疾病的关系，甚至是人类自身命运的含义。 从50多岁起，人类开始踏入位于成熟与衰老间的间奏期。从此时起，我们开始懂得何为需要捍卫的珍贵之物，何为无理智的觊觎，何为理应期待的美好。该怎样面对这样的年龄，这份来自命运的暧昧礼物？长寿的挑战不就是裁判厌倦与狂热、新生的恩赐与遁世的不幸吗？ 本书将探讨如何过好生命中的这一重要阶段，获得长寿的智慧。

低欲望社会正在全世界蔓延，在中国似乎也出现了如日本“低欲望草食系”般的“佛系青年”。 在日本，很多年轻人即便努力却不能谋得体面的工作，父辈所向往的中产生活如今变得难以企及，越来越多的年轻人选择不结婚、不生子、不消费、不买房的低配生活。 另一方面，老年人为了养老导致储蓄率奇高，民间投资也无法拉动，经济陷入了增长停滞的怪圈。 少子老龄化只是问题的表面，其根源是国民缺乏安全感，对未来充满焦虑。政府、企业、个人在这愈演愈烈的消费低迷浪潮中，该如何重拾年轻人的活力呢？ 《低欲望社会（人口老龄化的经济危机与破解之道）》试图给出答案。

  《人类学为什么重要》是普及人文社科科学各学科的“人文社会科学为什么重要”系列丛书中的一本。 人类学是什么？人类学作为一门学科是如何产生的？人类学研究什么，是怎么做研究的？人类学有哪些分支领域，是怎么分化出来的？人类学对于我们认识世界和自己所处的位置有什么帮助？为什么说人类学在当下具有前所未有的重要性？人类学的未来何在？ 《人类学为什么重要》围绕着“人类学为什么重要”这一主题，探讨了人类学学科的一些基本问题，适于对人文社会科学特别是人类学感兴趣的读者阅读。

通不是自说自话，是要说到对方的心里，更是要持续改变对方的行为。做到这一切的前提是:倾听。怎么听，对方才肯说?怎么听，才能发现对方都没有意识到的心结? 怎么听，才能让敌人变成朋友?怎么听，才能促成精准的沟通? 本书作者是美国著名的心理医生和商务沟通教练，从事商务沟通培训超过30年，本书将其?期以来的临床经验和培训经验相结合，用切中肯綮的文?和 大量真实案例说透了沟通的关键——倾听。他将这些奥秘凝练成9条核心法则、12个快捷沟通工具、7类棘手问题解决 方案，方便读者在各种日常和工作场景中综合运用。

在这本划时代的新作中，作者细腻地描绘出 智人 这种聪明绝顶却又自以为是的生物成为地球主宰的现状，以及他们如何掌控地球未来的命运。 人类竭尽所能地摆弄大自然，在这个星球上栽种培养自己喜爱的动植物，其中许多都有侵略性；人类改变了气候，威胁到自己的生存。另一方面，人类也以充满希望的卓越创造力应付惊人的破坏力：收集即将消失物种的DNA，将之存放在 冷冻方舟 上；让红毛猩猩使用iPad；创造可以穿戴的科技用品以及总有一天会比我们更聪明的合成物种。 作者深入浅出地把科学新知化为老少咸宜的故事，带领我们兴高采烈地踏上探索新现实的旅程，介绍正在创造未来，并且说不定能扭转乾坤的各式人物和他们的种种思想。本书以诗人的巧思与奇想，满怀希望地叙述影响我们生活各层面的改变，借助美丽鲜活的文字描绘出睿智而达

本书由意大利 经济史学家卡洛·奇波拉撰写的两篇幽默短文组成。 《人类愚蠢基本定律》以轻松的笔触，严肃地探讨了人类社会中有关愚蠢之人的5条基本定律。奇波拉指出：人类生存的 威胁，是愚蠢。愚蠢之人始终如一地给别人添乱，自己也得不到任何好处，其结果只会拉低整个社会的发展水平。因此，一个社会要想不被蠢材拖垮，唯有依靠其他成员的加倍努力。 《胡椒、葡萄酒（和羊毛）：中世纪社会和经济发展的动态因素》对欧洲中世纪社会前进的动力进行了另类解读，描绘出一幅不一样的历史前进画面：罗马帝国亡于铅中毒，古代北欧人南下劫掠是因为害怕面对悍妻，隐士彼得鼓吹 是为了获得东方的胡椒，给饮食加点味道……历史有许多的可能性，小小的一粒胡椒，也可能引发波涛汹涌的历史洪流。 全书短小精悍，诙谐幽默，论证严密又通俗易

男性与女性，公共与私人，是西方政治思想传统中两对相互对反又极具张力的关键词。本书的上半部，作者细致分疏了西方传统思想与女性思想之间的关联，如柏拉图、亚里士多德、奥古斯丁、圣 托马斯、马基雅维利、卢梭、黑格尔、马克思等学者在此问题上的看法 恰恰是这些思想资源，构成了20世纪以来激进主义、自由主义、马克思主义和精神分析等女性主义流派的存在前提，而这也是本书下半部的着力所在。在呈现社会与政治思想中女性历史的同时，作者针对七八十年代美国社会的政治冷漠与女性主义的*激进，进行了深切而痛彻的反思。这种 反思 ，对中国当下的女性问题来说也正是必须的。

全书运用生物学的观点讨论了生物（尤其是人）的行为机制和行为方式，为人类学和社会学研究提供了新的视角。内容包括：自然选择，性选择与炫耀，利己与利他，交换的进化，有性繁殖和婚配制度，美感，语言是本能，遗传与环境，驯化与文明，等等。 “神似祖先”，是郑也夫多年来不断鼓吹的一套思想中的关键词。其隐含的主语不是身体，而是行为。就身体而言，没有疑问，我们 的形似祖先。因为在进化的长河中，夏商周时代的先人与我们的距离尚且太近，遑论元明清。祖先的身体是穿越了自然选择之剪刀的适者。因此我们在行为上唯有相似祖先才能获得健康的身心。而生存方式是不可逆的，行为上的形似是不可能的，因此，应该和可以追求的唯有神似，比如狩猎已成往事，跑步却适宜今时。

三里不同调，十里不同音，“南腔北调”的方言是地域文化的载体，维系了各民族的历史记忆。本书将大众熟悉的31个趣味话题分成八大版块，解读其内在的语言学原理；又从每一个话题延展开来，阐明同一话题在不同方言中的流变，铺陈出一幅幅民族历史文化的画卷。读者在收获语言学知识的同时，更能从各自方言的角度找到共鸣，在方言里发现不一样的中国。

轻经典从重石头开始。 石头由重而轻、由轻而重，由大而小、由小而大，由顽而灵，由灵而……就这样，石头的一番经历竟发展为书，还是大家公认的好书，还是好看的好书。 而好书中的好书不就是所谓的经典吗？ 是的，经典！经典？经得起时间的考验，配得上空间的典藏，供应得了人间读瘾的一犯再犯，特别是那些重量级读者——学者呵！专家呵！名流呵！大师呵！高干呵！领导呵！……他们嗜书成癖，或钻研或穷究或巧取或利用。……，严重的时候，爱生恶死，视书为大权在握……唉，正因为那些重量读者强力重度大规模的介入，好看的好书变得不怎么好看了。 怎么办呢？ 减重瘦身？但经典忌有赘肉？幸好没有赘肉，所以断臂的维纳斯、断壁的庞贝城仍然好而好看，好而好看的局部自可以启发对全部的想象与神往。幸好全本一百二十回的《红

生活中，我们常常耳闻目睹名人或普通人各种狗血的出轨事件。为什么人类总那么滥情？难道是因为一夫一妻制已不适应当代社会的发展？作者根据但不局限于科学研究成果，在书中勇敢、坦然、清晰地洞悉人性，用深入浅出的方式诠释多偶制，带给读者一种对人类性本能的新鲜认识，帮助人们发现，原来，自己生活的方方面面都受到多偶制倾向的影响。

《圣经》上说，上帝先创造了男人。女人，不过是他身上的一条肋骨。 以男性为中心的生物学家，则用人类起源于丛林并进化为以狩猎为生的肉食动物的学说，来证明女性无论在体力和智力上，都处于从属的地位。 对此，本书首次为女性在人类进化史中的平等地位据理力争。它开一代风气之先，力图解开人类，特别是女性的演化和起源之谜；而它提供的答案，则从女性的角度对人类的史前史做出了推测性的重构，极富革命性和破坏力。 《女人的起源》初版于1972年，其鲜明的个性，活泼的文风，受到世界各地读者，尤其是女性读者的喜爱，先后被翻译成20多种语言，行销百万册。30多年来，本书已成为进化论以及女性主义研究的经典。

青春期是个体由儿童向成年人过渡的特殊成长阶段，孩子处在想打破儿童的旧身份，并建立成年人的新身份的自我整合期，面临“三重压力”一一身体发育、人格独立和升学竞争。当三重压力让孩子难以适应时，他们容易出现叛逆、情绪化、厌学等问题。孩子不是在故意制造问题，他们只是被问题“困住”了，父母需要用支持型养育的方式替代单纯的说教，学会精准回应孩子的各种问题从而陪伴孩子走过这个动荡的成长阶段作者表示，处于青春期的孩子的大脑具有高度可塑性，而家庭对孩子成长的影响力远远大于学校。他结合多年来辅导过上千个家庭的实践经验，辅以真实案例与应对方案，告诉家长“孩子为什么会变成这样”，从而打造出一本解决青春期关键问题的手册。

本书是逆转人类学的代表著作。故事的主人公是法国传教士、人类学家、语言学家埃米尔 佩蒂托（1838 1916）。他属于西方早一批人类学家，在加拿大的北极圈附近生活了近二十年，发表过大量关于原住民语言和习俗的研究作品。然而，在研究原住民的过程中，随着时间的推移，在他们的语言和萨满仪式的影响下，他患上受迫害躁狂症，并终导致精神分裂。 本书作者深入研究了佩蒂托留下的数千页信件和回忆录，重构出这位传教士和早期人类学家的悲惨故事。他将我们带入一个扣人心弦的旅程，了解在教会政策压制和19世纪社会科学兴起的背景下，一个迷恋原住民的思想的不合逻辑，并通过夹叙夹议的方式，展现了早期人类学知识的拓展伴随着疯狂。

希腊是西方文明的黎明，也是人类文明 灿烂的时光。在谈论希腊的著作中，《希腊精神》 吸引力的一本，作者依迪丝·汉密尔顿用优美的文笔描绘了希腊 辉煌时代的思想和艺术成就。《希腊精神》介绍了希腊鼎盛时期的作家，如品达，如埃斯库罗斯、索福克勒斯、阿里斯托芬，如希罗多德和修昔底德等；介绍了古希腊的文学、艺术、宗教；介绍了古希腊人的精神与理性以及古希腊人对待世界的方式等等。

在这部 原创性的作品中，文化理论家、哲学家贝尔纳？斯蒂格勒重新审视了我们这个超工业时代中政治与美学的关系。斯蒂格勒认为，我们时代的特点是工业技术对象征的把持，其中美学既是经济战争的 ，又是该战争的剧场，这导致了一种“象征的贫困”，其中制约条件取代了人生经验。 在当今的“控制社会”（借用德勒兹的表达）中，审美 起着至关重要的作用：视听技术和数字技术已成为控制身体和灵魂的意识与无意识节奏，调节意识和生活节奏的手段。 大多数人现在 受制于市场营销的审美条件，因此与任何审美探究的体验都疏远了，审美参与的概念已经基本崩溃。 斯蒂格勒因而呼吁艺术界发展对自身作用的政治理解。在这本书中，他特别关注电影，它在时间之战中占据了独特的地位。电影既是工业技术，又是艺术，可以在自己的地盘上对抗美学的制

现存的猴类和猿类共有193种，其中的192种全身长毛，专享例外的物种是一种全身裸露的猿类，即人类。莫利斯把人类称为“裸猿”，作为动物来研究，从起源、性行为、育儿、探索与游戏、争斗、觅食与进食、梳理与安抚等方面探讨了人类的生物行为。面对这些基本的问题，裸猿的反应是什么？他的反应与猴类和猿类的反应有何异同之处？他在哪方面有独特之处？他的奇特之处与他的演化过程有何关系？我们的基因不仅影响我们眼睛的颜色，以及我们的解剖特征，而且在决定行为上起到一定的作用。每一种动物都从行为模式的继承中获益；没有理由认为，人会有所不同。

如果一个地点是具归属感、关系性和历史性的，那么不具归属感、关系性和历史性的空间则规定了一个“非地点”。这一空间类型诞生于一种超现代性的处境中，后者由历史的加速、事件的增殖和空间的过剩所定义。典型的非地点包括那些加速人与商品流动的基础设施和交通工具（如高速公路、火车站、飞机），以及大型酒店、超市等人流量大的地方。在这些空间中，人们只是短暂逗留，通过某种象征性的契约关系，个体表明身份而又获得隐匿性的、孤独的存在，和他者不建立情感和社会联结。 “非地点是乌托邦的反面：它存在，但不为任何有机社会提供庇护。” 本书的特点 马克 · 奥热这本书是对一种日常化的空间类型进行的人类学研究。 “ 非地点 ” 这个概念虽然听起来非常理论化，但其内涵非常简单，指的就

这是一部角度新颖的女性叙事作品，没有通过背景设定将矛盾聚焦在某一个人物身上来表现女性的苦难，譬如已经渐趋脸谱化的“樊胜美”，作者匠心独运，通过描写一个非典型“母系氏族”家庭里的几个不同年龄女性人物各自的生活和困境，延伸出一个更易让我们产生共鸣的命题：“没有吸血鬼父母，也没有白马王子和金手指，仅仅作为一个最平凡不过的女性，我们怎样才能过好这一生？”