《吴文化概论》中既有关于吴文化两大源头的梳理，又有关于吴文化与长三角主体文化关系的剖析，吴文化与南京、镇江、常州、无锡、苏州诸城市关系的讨论；既有按时间顺序的历史描述，又有按门类的条块分析，诸如社会生活、科技、教育、科学、学术、刻书与藏书、文学、戏曲、书画、园林、景观、宗教、方言、民俗等，于门类中兼顾对文化名人的记叙，始于远古，迄于当代，纵横交错，图文结合。《吴文化概论》根基扎实，底蕴充沛。至于体系完整，资料可靠，取宏用精，详略得当，结构严谨，征引规范，文行晓畅，这些作为应用之优点，《吴文化概论》一应俱全。这是一部学养丰厚的，也是笔者迄今所见对吴文化最为全面、深入系统的论述。
随看对历史和现实问题思考的深入，我逐渐发现，无论是历史人物的活动，还是政治制度的变化，或者是政治事件的发生，都受到当时、当地社会经济状况的制约，或者说受其影响。尽管这种制约或影响有时表现强烈，有时表现微弱致使人们往往将其忽略。同时也注意到，欧、郑二师在研究政治及制度史的同时，不仅十分关注经济的运行，而且是将政治及制度置于特定的社会经济环境中进行研究。这本来是历史唯物主义基本原理的运用，但在没有自身的感悟之前，这一原理对我来说就只是口号或招贴。有了这些认识，我对经济活动的关注也就更为自觉了一些。一个偶然的机缘，使我在政治史研究的同时也开始研究经济史。1987年底，已故张海鹏教授受中国商业史学会的委托，主持明清时期中国十大商帮的研究，我参加了课题组，并独立承担了江右商帮的研究和写作。
北京的紫禁城是明、清两代皇帝的家，据说在明代宫廷最热闹的时候，竟然有十万个太监，服侍皇上的宫女也有七干之多，十分。到了清代，皇家奉行节俭，太监和宫女的数目逐渐下降，到清朝终结前夕的小朝廷，宫中只剩下一二百人，一切仿佛都消失在历史的巨轮下……忽地里，皇宫禁院摇身一变，成了开放给人参观的“故宫博物院”。 每天早上当宫门打开时，数以十万计的游客，怀着无限想象和好奇，踏着本来只有皇帝才能走的“御路”，张望这个曾经有十多万人活动的大皇宫…… 皇宫里的事物，是人的故事，和看着人的动物。动物有动的与不动的：不动的以龙为首，占据着宫中每一个重要的位置；动的以乌鸦为尊，在皇宫里自由飞翔。紫禁城的东华门内曾设“鹰狗处”，鹰、狗皆有“公职”，忙着飞扑、围捕，让满清皇族回味先祖在关外大草原狩
《西蒙古民歌传统与历史文化变迁（蒙古文版）》以绪论、总结外分两大部分，六个章节等组成。第一部分论述新疆、青海、甘肃、内蒙古阿拉善地区的蒙古民歌的传承，历史演变、文化特征，与影响等西蒙古民歌的独特性问题；第二部分论述新疆、青海，甘肃，内蒙古阿拉善地区的蒙古民歌发展的共性问题。如：民歌中包含的历史文化传统、崇拜英雄人物与宗教信仰、热爱家乡、热爱民族的热情等。作者用大量的第一手材料来论证这些问题、并提出自己的观点。
晨诵课程项目是新教育实验重点项目之一，中国古典诗词是其最核心的内容之一。《在农历的天空下》作者巧妙地利用时节和诗词天然的事，创造性地开发“在农历的天空下”中国古典诗词晨诵课程。 作者带着学生以农历时间为线索，从冬至开始，跨越四季春夏秋、直到下一个冬至结束。在这段旅程中，以二十四节气为线索，根据四季变化学习诗歌，同时结合国画、民间故事、汉字、书法、考古、对联、民俗感受着诗词的温暖和气息，触摸着诗词背后一颗颗伟大的灵魂。
作为宋氏家族的缔造人，宋耀如注定在中国近现代史上有自己特定的地位。其教育理念不仅具有很高的理论价值，在实际上还培养了出了名动近代史的子弟，值得后世重视。《从“放牛娃”到宋氏家族的奠基人：宋耀如现代教育理念研究》稿乃海南大学211工程专项资金资助项目“宋氏家族奠基人宋耀如现代教育理念研究”的成果结集，可说是对宋耀如教育理念的专业研究，同时结合宋氏的家族身世，也可说是一本宋氏评传。
随看对历史和现实问题思考的深入，我逐渐发现，无论是历史人物的活动，还是政治制度的变化，或者是政治事件的发生，都受到当时、当地社会经济状况的制约，或者说受其影响。尽管这种制约或影响有时表现强烈，有时表现微弱致使人们往往将其忽略。同时也注意到，欧、郑二师在研究政治及制度史的同时，不仅十分关注经济的运行，而且是将政治及制度置于特定的社会经济环境中进行研究。这本来是历史唯物主义基本原理的运用，但在没有自身的感悟之前，这一原理对我来说就只是口号或招贴。有了这些认识，我对经济活动的关注也就更为自觉了一些。一个偶然的机缘，使我在政治史研究的同时也开始研究经济史。1987年底，已故张海鹏教授受中国商业史学会的委托，主持明清时期中国十大商帮的研究，我参加了课题组，并独立承担了江右商帮的研究和写作。
《西蒙古民歌传统与历史文化变迁（蒙古文版）》以绪论、总结外分两大部分，六个章节等组成。第一部分论述新疆、青海、甘肃、内蒙古阿拉善地区的蒙古民歌的传承，历史演变、文化特征，与影响等西蒙古民歌的独特性问题；第二部分论述新疆、青海，甘肃，内蒙古阿拉善地区的蒙古民歌发展的共性问题。如：民歌中包含的历史文化传统、崇拜英雄人物与宗教信仰、热爱家乡、热爱民族的热情等。作者用大量的第一手材料来论证这些问题、并提出自己的观点。
