《文化的解释》是格尔茨文化人类学研究论文的精选集。该书全面梳理了文化人类学研究领域里的误区，对文化的概念、文化与宗教以及文化与意识形态等的关系进行了详实的研究。所有的论文基本上都是通过从一个又一个案例中提出的一个个独特观点，来阐明什么是文化，文化在社会生活中扮演了什么样的角色，以及文化研究应该采取什么样的恰当方法等问题。格尔茨在这部 不是理论探求而是经验研究 ，因而也比较且易于普通读者理解的著作中，以颇具气势、激情、学识和智性的笔触，对将文化作为 文本 阅读的观念进行了通俗化，由此使人类学与文学理论、与现实生活的联系更为密切。

英国学者拉撒姆（Albert George Latham，1864 1940）翻译的歌德（1749 1832）《浮士德》英文版，首次出版于1908年，影印版本为 人人丛书 （Everyman s Library）1935年版。

《翁偶虹文集(论文卷)(精)》由翁偶虹著，主要内容：幸我一生并未“不务正业”，在戏班、剧社、剧团和许多戏曲表演艺术家的行列里，厮混了五十余年，有的结为知交，有的谊成至友，有的尊以师礼，有的仰如前哲，在时相过从中，习以为常地看到他们的艺术实践，听到他们的艺术见解，更信而有征地从他们口中听到比他们更长一辈的艺术成就、隽闻佳话。又幸脑健，至今犹能记忆。从这些见闻中，融合我自己的分析、探讨、阐释、研究，骤觉许多晶光闪烁的瑰宝，堆积目前。趁我手脑未蔽的有限光阴，顺序写来，从一九七九年到现在，发表与未发表的约数十篇，又得朱复同志和我的儿子翁武昌钩沉、整理了一九五三年至一九六五年的散佚之作，凡是能阐述唱念艺术、表演艺术、艺术作用、艺术性能以及考证释疑、表彰前哲，足资参考借鉴的，尽量搜罗在

《第三卷 史学论集下》汇集了作者52年来研究成果中的精华部分，包括16篇已刊和未刊的论文。多角度多层次地阐述了有关史学的问题，内容丰富，可读性强。其中《什么是历史》、《中国古代吏治的得失与借鉴》、《6－13世纪的中国社会生活》、《中国封建经济结构的运转和发展》、《关于文化的随想》等16篇文章。其中很多观点曾引起史学界和理论界的高度关注。本卷《史学论集下》汇集文章多改革开放后，宁可先生的重要理论研究。例如，历史科学理论与历史理论区分问题，有关地理环境对人类社会发展的作用问题等。 这些研究和观点有的澄清了当时史学研究中的根本性概念问题，加深了学界对中国社会经济史一些根本问题的认知，对现实提供了有益的借鉴，很多研究后来成为史学界的共识。

季羡林先生精通梵语、巴利语、吐火罗语等古代印度和中亚语言，通过这些语言，他对于印度和中国的古代宗教、文化和文学等进行了深入研究，其范围他人常无法涉足，所以成果独特，为中外学者所一致推崇。他的三篇论述原始佛教语言问题的系列论文，是他的重要论著之一。在广泛征引多种印度古代语言和汉译佛藏例证的基础上，他指明了佛陀在世时的语言政策是信徒各用自己熟悉的语言学习佛说，而早的佛典，则是用古代半摩揭陀语写成的。

语言具有多种属性，本论文集尝试从不同角度对其进行考察。从生成角度，揭示语言是人脑感知、符号标注、语义关联、成分组合的过程；从载体角度，揭示语言是知识载体，文化载体，情感载体，精神载体；从工具角度，揭示语言是交流工具，认知工具，思维工具，行为工具；从逻辑角度，揭示语言表达依赖于潜逻辑模型；从智能角度，揭示语言结构性是语言的可计算性依据，人工智能和大数据使语言智能成为可能。从价值角度，揭示语言具有信息沟通价值、文化传承价值、精神塑造价值和行为帅统价值。基于对语言的全面认识，作者提出这样的信念：语言工具和生产工具并驾齐驱，成为保障人类物质生活和精神生活的两大法宝。

《王云五文集》本卷辑入《两汉三国政治思想》、《明代政治思想》和《清代政治思想》等三种，分别属于王云五编《中国政治思想史》系列之第二、五、六册；编辑底据为各册初版本。这一选辑原则，在于相应历史时期之社会变革对于中国史尤其当代史的典型意义，同时由于作者的相关传述或评价具有鲜明的个性见解。其未辑入之、三、四、七册依次为《先秦政治思想》、《晋唐政治思想》、《宋元政治思想》、《民国政治思想》。

《吴林伯学术论文集》共收录论文22篇，其中16篇与《文心雕龙》相关，涉及《文心雕龙》学术渊源、《文心雕龙》与《文选》《诗品》等典籍的关系以及《文心雕龙》思想、艺术、训诂等丰富内容。另外6篇则集中反映了吴林伯先生的治学旨趣和方法。我们将这些论文分类编排，统一体例，施以校订，结集出版。收录论文多发表于《武汉大学学报》《文史哲》《古汉语研究》《文心雕龙学刊》等刊物，《〈周易〉与〈文赋〉》《〈文心雕龙校注拾遗〉补正》两篇则据手稿录入。附编收入吴林伯先生及门弟子陈书良、易中天、方铭、赵仙泉、陈桐生、陶然等的纪念文章，以便读者知人论世。

本卷精选季羡林先生关于比较文学和民间文学的研究文章 13 篇，理论文章 14 篇，分为两类编排。他就写出了《〈列子〉与佛典》这样功底雄厚、学风严谨、考据周详的文章，深受他的学术前辈胡适和陈寅恪先生的褒扬。在解放后，他孜孜以求，翻译了印度民间文学名著《五卷书》和《罗摩衍那》，同时也写出了相关的研究文章，取得了不朽的成就。从而也使他的译作和论作成为这个领域研究者的书。

《季羡林说：清华那些事儿》，是季老谈在清华5年求学的事儿。这是他青年读书的黄金时代，也是学术研究的发轫阶段。季老通过对往事的回忆，向读者提出一些发人深思的问题：他同时考中了北大和清华，但为何选清华而舍北大？他本来文科成绩优秀，但入学后为何又要转学理科系？他身在外文系，为何有时对某些必修的课程不感兴趣，甚至逃课，却要到外系去蹭课？等等。总之，从季老叙述的往事中，读者依稀可以读出季老由少无大志的毛头小子一跃而成为著名学者的初的成长岁月。? 《季羡林说：清华那些人》，是季老回忆追述那些在清华曾交往过、且有着甚笃交情的一些名人。从季老在清华血气方刚、风华正茂的学生时代与名师的率真交往，直到解放初几位红极一时的文坛大家的点滴小事，季羡林在文中的描述都十分生动。如文中季老提到的锋芒

《实用工业统计工作手册》共五部分，二十章，主要内容包括：部分基本统计概念和定义；第二部分工业统计调查制度；第三部分工业主要数据质量控制与评估；第四部分统计数据综合与分析；第五部分规模以下工业抽样调查。

这是一本探讨死亡与濒死体验的智慧之书。作者听到一位精神病学家讲述自己“死”而 复生所经历的奇特事件，又在大学讲授柏拉图“灵魂不朽”专题时听很多学生讲起类似的故事，大感震惊，遂投入到对该现象的研究中。在本书中，作者直接或间接采访了150名有上述经历者，总结出15个共同元素，首次提出了濒死体验（Near-Death Experience，NDE）的概念。另外，作者还将其与人类历史上对于死后世界的重要哲学论述加以比较，并列举心理学、自然科学对该现象的解释，逻辑清晰，说理翔实，大大增加了本书的科学性与哲学内涵，引人深思。 本书一经推出，即引起轰动，并开启了全世界科学家对濒死体验的研究热潮。虽然刚开 始很多医学界人士对其冷嘲热讽，但现在科学已经站在了穆迪博士这一边。三十多年过去了，本书仍然不断再版，被翻译成多种语言，在全球

本书是作者第二部介绍中国的著作，本书是作者记叙自己和丈夫1881年为传教从烟台到北京沿途所见所闻之作。因为本书是作者写给英国读者，以让他们了解中国，所以全书以记录见闻、观察沿途风俗为主，对传教相关事宜仅一笔带过。本书作者女性的特殊身份和角度，使她得以进入闺房近距离接触那个年代中国的女性及生活，再加上作者女性笔触下的细致描述，使得这部书展现出了一幅在时代交替的历史大视野之下，中国北方社会生活的风情画卷，提供了大量鲜活、具体、生动、丰满的近代社会生活史资料。无论从史料价值，还是从一般阅读的知识性和趣味性来讲，都具有出版价值。

胡适的佛学研究几乎贯穿他的整个学术生涯：从1922年到1961年。这在学术兴趣转换频繁的胡适而言，是很少有的。这些著述，以“怀疑”为前提，以“考证”为手段，推出了许多新鲜大胆的结论。但最被学术界所公认的，也是胡适自己颇为自许的，那就是以关于神会和尚的史料的发现为核心的禅宗研究。这也为他带来很大的国际影响，而且直至今日也还受到相当的重视。所以本书的选目自然也偏重于此。《中古思想史》作于1932年，其中关于中国佛教思想史的叙述脉络清晰，可以看作胡适中国佛教史观的基本思路。《中国禅学的发展》《楞伽宗考》是胡适禅宗理论的两篇代表作，其基本观点和主要论证都在其中有着充分的阐发。《禅宗在中国》则是胡适晚年的一篇讲话，它通过对日人铃木大拙观点的批评，再次梳理和完整阐述了胡适的禅学理论。在众多的佛家经典中

《逃避之路》实际上是《生活曾经这样》的续集，叙述成为专业作家后，他一刻不停地似乎专往世界最危险的地方钻，到过海地、越南、古巴、布拉格、墨西哥、肯尼亚，俨然像个探险家、旅行家。而他所见所闻则成为杰出作品不可或缺的素材和来源。作品中也阐述作家的创作体会和写作技巧，以及个中的甘苦和幸福。

这本书中所收的，大体上是近年来在报刊上发表的带概述性的文章，分成四个部分：部分，谈谈历史科学。里面说到历史同理论的关系，放在前面，多少想用来解释为什么把这些史学文章也纳入“理论文库”的理由。第二部分，是谈中国近现代的重大史事，大多是应报刊邀约而为史学领域以外的读者写的。《他们为什么选择了社会主义》和《中国共产党在革命时期三次“左”倾错误的比较研究》这两篇文章，篇幅比较长，专业性也比较强，但同当前常谈到的一些理论问题有关，所以也收进来了。第三部分，谈中国近现代历史人物。重点放在以毛泽东同志为代表的那一代中国共产党人上，这同我近几年的工作状况有关。对邓颖超同志和胡绳同志的两篇回忆文章也收在这个部分。第四部分，是学习党的十五大、十六大报告以及其他重要文件的体会。至于专业性较强的史

《老舍幽默诗文集》中的作品是从《老舍文集》中挑选的，有短篇小说，诗、散文、杂文、书信、创作经验与文论，共一百六十一篇。除了几篇短篇小说是想象虚拟的以外，其余的短文、小诗，写于上个世纪三十年代至六十年代，都是老舍对当时社会时事，人事和自己处境的有感而发，写出真实生活中的幽默，写出老舍和平常人一样的可笑心态，使人感到可乐，亲切。

《全国宣传文化系统“四个一批”人才作品文库：吴为山艺文集》主要包括：历史文化名人塑像、古法塑孔子、塑老子心事浩茫塑鲁迅、东方智叟季羡林生塑像揭幕仪式上的发言、自信、深沉塑萧娴、我塑吴作人、城市雕塑、从城标说《长安门》、写意雕塑、雕塑论雕塑只为雕塑、略论中国写意雕塑的历史与发展等等。

本书为著名古文字学家张振林的学术论文精选集，时间跨度长达五十多年。*部分 理论 方法 综合 主要介绍古文字释读、研究方面的理论与方法，为古文字学研究指明道路；第二部分 古文字之字、词、铭文考释 则通过细致分析考证、澄清关于古文字的多种难点与疑点；第三部分 怀念 感恩 是抒情之作，回顾了带领作者走上学术之路的恩师及漫漫学术路；第四部分 序言 是对古文字学界其他学者著作的评介。

人类社会的前景是光明的，这是肯定无疑的。然而，历史发展的进程毕竟不是一条直线，未来的前景中可以预见到的确实还存在着一些未知待继续进行探索，借以避免若干可以避免的痛苦。如果都已经有了现成的答案，那么，当然，这种探索就地变成完全多余和可笑的了。可惜，严酷的现实表明，事实并不是这样。 这份笔记今后的命运怎样，让人无法预测和断定。也许它会像历史上并不鲜见的许多先人和他们的著作一样，湮没在历史的洪流中；也许它可能在某种历史条件下面，居然还能被人所重视。但是，重要的不是他已经开始的这种历史研究是否有人继续下去，因为，五哥从事这种历史研究，他的本来目的并不在研究历史。 顾准是1975年以后一个在中国代表精神独立的人，一个能与西方学者如葛兰西、卢卡斯、哈耶克和伯林等对话的人，是以一人之力顽强凿通