半部《论语》治天下 ，自古至今，无论在士人当中还是在老百姓中间，《论语》一书都是中国人的一部不能逾越的圣典。《论语》作为中化文化的源典，其论证的主张思想已浸透到到中国两千多年的政教体制、社会习俗、心理习惯和行为方式里去。如何在新的 文化重建 里使古老的典籍重新释放出新的活力？《论语》是中国儒家的宝典，其中记载着两千五百多年前的孔子和他的弟子的言行。 杨伯峻先生《论语译注》向以注释准确、译注平实著称，是当代较好的《论语》读本之一，在学术界和读者中享有盛誉。但因其一直以繁体字本行世，也给不少读者带来了不便。为此，编者改用简体字出版，以满足广大读者的需求。 因为改用简体字，原来的个别注释不再适用，编者作了相应的调整。繁体字本中的《试论孔子》、《导言》、《论语词典》等，是杨伯
《乡土中国》是统编版高中语文教材 整本书阅读 单元的指定书目。《乡土中国整本书阅读与研习手册》以学生为读者对象，结合教材四大学习任务和课标阅读要求，提供关于《乡土中国》整本书阅读较为完整的阅读指导和参考资料，切实解决学生 如何读、读完以后做什么 的问题，是指导学生开展整本书阅读的使用手册。
《江湖丛谈》可谓一本不可多得的奇书。它是我国现存仅有的一部全面介绍江湖行当、行话和内幕的书。作者是已故评书大家连阔如。20世纪30年代，他以云游客的笔名，在北平《时言报》发表长篇连载《江湖丛谈》。1938年由时言报社结集出版，共三集。 这本书除了介绍北平天桥、天津三不管等地的变迁以及艺人小传、艺人生活状况外，还以大量的篇幅着重记述和揭露了清末至20世纪30年代这一时期江湖行当的内幕以及危害社会的种种骗术，劝诫人们不要贪便宜上当受骗。
本书是陈嘉映先生选编自己于2007 2018年间所作演讲、访谈与评论结集。 有不同的道，从前有不同的道，现在有不同的道，将来还有不同的道。重要的问题不是找到*的道，而是这些不同的道之间怎样呼应，怎样交流，怎样斗争。你要是坚持说，哲学要的就是*的真理体系，那我不得不说，哲学已经死了。 哲学，尤其今天的哲学，不是宣教式的，不是上智向下愚宣教。我们之所求，首先不是让别人明白，而是求自己明白。 我个人想要的是，认真思考，认真表述这些思考，召唤爱思考的人来一道思考。
《世说新语（中学生版）》是专门为中学生设计的《世说新语》读本，对《世说新语》进行适合中学生需求的注释和解读。全书分为上、下两册。上册详解《世说新语》原著：详细注释疑难字词，特别关注了中学生需掌握的重要文言词汇和文言语法现象，并联系中学生的学习与生活，用启发性的语言对原文进行解读，引导写作应用。下册是关于《世说新语》的《专题学习》：分专题解读《世说新语》的作者、成书背景和历史文化内涵，探究和评析各类人物，并配有文言文练习题和中考真题。
《晚学盲言（套装上下册）（第二版）》是作者在八十六岁时患眼疾以致 目盲不能视人、罔论读写 的情况下，自己口述，夫人笔记，然后口诵耳听一字一句修改订定。终迄时已九十二岁高龄，故题曰 晚学盲言 。 全书共三部分，分别为 宇宙天地自然之部 、 政治社会人文之部 、 德性行为修养之部 。九十篇专题虽篇各一义，却相贯相承。每篇都是两个命题的对举，如整体与部分、抽象与具体、常与变、道与器、权与能、礼与法、雅与俗等等，均博而返约，致广大而尽精微，可谓是作者晚年对中国文化核心要义与中西文化异同的一次总结性的盖棺论定。
《易经》就是《周易》，被尊为 群经之首 六艺之本 ，是数千年来中华民族的智慧结晶。《你真能读明白的 易经 》剥离了后来加入的《易》 传 ，展示的是由卦画、卦名、卦辞、爻辞构成的纯粹的《易》 经 。 《你真能读明白的 易经 》贴合 经 文，深入浅出地讲明每一卦每一爻的意义与内涵，并结合见诸古代典籍记载的具体故事和生活中的常识常情，揭示《易经》特质。同时，本书通过《读 易 通例》和附录，讲明了算卦、解卦的基本常识和规则，帮助人们深入理解《易经》所承载的古人的思维体验和人生智慧。
叔本华完成这本书的时候只有28岁，是叔本华思想发展的顶点。本书分为 世界作为表象初论 、 世界作为意志初论 、 世界作为表象再论 以及 世界作为意志再论 四篇内容。包含了叔本华哲学的一切细节，其后他漫长一生都只不过是在解释或补充这部著作。本书后来影响了包括尼采、瓦格纳、托玛斯 曼甚至存在主义的哲学名作，这位被称为极忧伤、极悲观的哲学家，以他的唯意志论和忧伤语调征服了无数后辈，他认为 人生有如钟摆，摆动在痛苦与倦怠之间 当人们把一切痛苦归之于地狱，那么剩下来属于天国的只有倦怠。 。《作为意志和表象的世界》这部作品受到了印度哲学的影响，被认为是将东方和西方思想融合的作品，但发表后无人问津。
《经济与社会》原著共两卷，英文本由多位韦伯研究专家合作翻译，并加有长篇导言和注释，于1968年出版。本书被众多学者推为20世纪*伟大的社会学著作。韦伯在《经济与社会》中全面而系统地表述了他的社会学观点和对现代文明本质的见解。他对社会学的定义、对象、方法及一些基本范畴和概念进行了详细的阐释，又分别互有交叉地阐发了他的经济社会学、法律社会学、政治社会学思想。韦伯广泛地援引世界历史资料，把发生在不同时代、不同文明和不同社会中的经济形式、法律形式、统治形式纳入他独特的概念体系，分门别类地做出类型化比较研究和系统化因果分析。韦伯的研究以现代西方社会为立足点，通过对东西古今各种文明的比较，突出 理性化 这一特质，以此作为现代西方文明的本质和特征。
《世说新语》是一部志人小说。杂采魏晋典籍，经过巧妙编排和精心润色，展现了魏晋时期的众生群相，特别是将当时士大夫群体的独特风貌分门别类地呈现在读者眼前。由于年代久远，且魏晋时的社会风尚、思想观念都相对特殊，书中又多用当时口语，因此《世说新语》篇章虽短小，却并不容易读明白。 本次推出的《你真能读明白的 世说新语 》，在对原文注释与翻译的基础上，通过对每一则故事的评鉴，将《世说新语》中各种难以理解的地方、文字背后隐藏的深意一一解读出来，为读者答疑释惑。并对诸家众说纷纭的条目、语句或字词阐发自己的见解，尽最大努力让读者真正读明白这部经典名著。 书后附有 《世说新语》人名指南 ，汇集原文出现的所有人物的称谓，方便读者检索。
几乎每个中国人的心里都住着一个庄子，庄子给无数人以陪伴、慰藉、启迪和鼓舞。他想象奇特，思想博大精深，观点常常出人意表而又发人深思。《庄子》在中国哲学史、文学史上，都是一部极为难得的奇书，是经典中的经典，金圣叹将其评定为 六才子书 之首。《庄子》通行本共三十三篇，分内篇、外篇和杂篇三部分。《庄子》用词瑰异，文意跌宕跳跃，行文似断实续，即使有了注释与译文，仍然不容易理解透彻。 本次推出的《你真能读明白的〈庄子〉》，在详细的注释、翻译之外，特别增加了三百七十多条 研读 ，梳理有关篇章的逻辑结构、解释寓言故事的确切含义、阐述庄子思想的深刻意蕴，以及某些故事、思想对后世的影响等等，希望能帮助读者真正读懂《庄子》，更准确地把握庄子思想原貌，从中汲取有益的思想营养。
《论三位一体》是奥古斯丁重要的三部著作之一（《忏悔录》、《上帝之城》、《论三位一体》）。《论三位一体》侧重于从上帝三位一体本身的角度，来考察神与人的关系。它被认为是理论水平深的一部著作，也被公认为代表了奥古斯丁神哲学的，也可以说是整个教父哲学的理论。按照我们今天的学科分类，《论三位一体》既可以说是神学的，也可以说是哲学的、心理学的。在前面七章里，奥古斯丁主要讨论了神学的问题，在后面的章节里，奥古斯丁主要讨论了哲学的问题。它里面的许多思想，对后世产生了重大的影响。
《人类知识原理》是18世纪英国哲学家贝克莱的主要哲学著作。此书所论述的唯心主义经验论，对后来西方哲学发生了很大的影响。原书1710年出版。书中集中阐述了贝克莱（旧译柏克莱）的哲学思想，他认为只要否定了物质的客观存在，就可以驳倒唯物主义， 移掉 无神论的基石。认为人们通常所说的事物只是观念的集合，观念存在于感知者心中，提出 存在即被感知 的唯心主义基本原则，宣称物质实体并不存在，而只是一个抽象的概念。为了避免唯我论，他肯定观念来自上帝，并认为观念的存在就证明上帝存在。
《文化的解释》是格尔茨文化人类学研究论文的精选集。该书全面梳理了文化人类学研究领域里的误区，对文化的概念、文化与宗教以及文化与意识形态等的关系进行了详实的研究。所有的论文基本上都是通过从一个又一个案例中提出的一个个独特观点，来阐明什么是文化，文化在社会生活中扮演了什么样的角色，以及文化研究应该采取什么样的恰当方法等问题。格尔茨在这部 不是理论探求而是经验研究 ，因而也比较且易于普通读者理解的著作中，以颇具气势、激情、学识和智性的笔触，对将文化作为 文本 阅读的观念进行了通俗化，由此使人类学与文学理论、与现实生活的联系更为密切。
《全部知识学的基础（汉译名著本）》是德国古典哲学重要代表之一，费希特的主要哲学著作。该著作是整个费希特学说体系的基础， 它在费希特的体系里的地位与亚里士多德的《形而上学》和黑格尔的《逻辑学》在他们各自的体系里的地位是接近一样的 ，他是在康德和黑格尔之间起承上启下作用的大哲学家之一。本书是他的主要代表作。书中集中地反映了他的哲学体系和哲学思想。全书共分三大部分:全部知识学之诸原理、理论知识学的基础和实践知识学的基础。
《技术与时间》是法国当代哲学家贝尔纳 斯蒂格勒所著《技术与时间》系列前三卷之合集，系作者在德里达指导下，积十多年的研究和教学成果而成的鸿篇巨著，开创了当代技术和时间哲学的一个新方向，被认为是20世纪末法国哲学界代表作品之一。 本书从人类固有的 缺陷存在 和 代具性 这两个品质出发，对技术与时间在人类本性中的作用和地位进行重新讨论，从而建立技术与时间二者和人的本性之间新的关系；并从现代技术发展的角度，对人类之本提出了新的见解；对人类原有的特定记忆、种族记忆及个体记忆逐渐为新生的机器记忆所取代的社会现状，进行了深刻反思；也描述了现代科学技术，尤其是视听技术的飞速发展对人的广义上的 存在 所造成的影响。
相对论作为现代物理学的重要组成部分，是现当代物理学的两大支柱这一。爱因斯坦作为人类历史上伟大的科学家，不仅创立了深奥的相对论理论，而且为了让这一深奥的科学理论为更多的人了解，他写作了《狭义与广义相对论浅说（汉译名著本17）》。 全书分为三大部分：狭义相对论、广义相对论、对整个宇宙的一些思考，深入浅出地介绍了人类思想史上精彩的科学理论。 该书是物理学科中的重要经典著作之一，面世以来流传整个世界，多年来一直印行不辍。
《几何原本》是欧氏几何的奠基之作。欧几里得在《几何原本》中系统地总结了泰勒斯、毕达哥拉斯及智者派等前代学者在实践和思考中获得的几何知识，建立了定义和公理并研究各种几何图形的性质，从而确立了一套从公理、定义出发，论证命题得到定理的几何学论证方法，形成了一个严密的逻辑体系一几何学。《几何原本》确立了一种借助数学理解世界的思想体系，古希腊、古罗马、中世纪、文艺复兴、近代科学、现代世界的格局等，无不是在这种思想体系的框架中产生的。
本书精选著名园林艺术学家陈从周先生脍炙人口的美文，从 说园 游园 园景 园趣 四个维度，概述中国园林艺术，解析传统造园工艺，品鉴园林艺术和其他艺术形式之间的关联，深入浅出地讲解了中国古典园林的艺术美、造型美、文化美和意境美。全书配以全彩插图及陈从周书画作品，既有深厚学养，又有诗情画意。
敦煌三书 是一套关于敦煌石窟、壁画艺术、彩塑艺术的通识性读本，是我国敦煌学的开创者常书鸿先生的匠心之作，由《敦煌莫高窟艺术》《敦煌壁画漫谈》《敦煌彩塑纵论》组成。常书鸿先生作为zui早一批投身敦煌石窟保护的艺术家和潜心钻研敦煌学多年的学者，兼具画家的审美眼光和学者的细致研究，成此一套每个人都能读懂的敦煌艺术入门指南，将敦煌跨越千年之美尽数呈现在读者眼前。这套书以生动鲜活的文字和珍贵绝美的影像带领读者走进敦煌尘封已久的历史，感受莫高窟这颗 塞外明珠 的盛世流光与至暗时刻；臻选不同朝代、不同风格的壁画珍品，将图像主题技法源流和画里画外的动人故事娓娓道来；细数各类 神采具足 的彩塑，全面揭示其时代特征和艺术奥妙。 《敦煌莫高窟艺术》用简洁易懂的语言对敦煌艺术的各个侧面进行了深入浅出的剖析，
《艺术即经验（汉译名著本11）》力图在哲学上恢复人与动物、有机物与自然之间的连续性，从而建立以经验为核心概念的哲学上的一元论。著者认为，艺术的材料应从不管什么样的、所有的源泉中汲取营养，艺术的产品应为所有人接受。
这是一部百科全书式的经典巨著，书写了15至18世纪的资本主义发达史，由法国年鉴学派第二代领军人物、集大成者布罗代尔历时二十余年结撰而成。作者认为，资本主义并不是一朝一夕出现的，其基础只能在长时段的日常物质生活中去寻找。因此他以 总体史 为目标，以长达四百年的时段为整体对象，从特定角度描述了世界物质文明和经济发展的历史。 全书共分三卷。*卷《日常生活的结构：可能和不可能》好比 为世界过一次磅 ，旨在确认前工业化时期世界的潜力限度，当时 物质世界 占据重要地位。第二卷《形形色色的交换》将市场经济和高级资本主义活动加以比较，通过混合和对立使二者互为解释。第三卷《世界的时间》按时间顺序了国际经济的先后更替形式和主导力量。 作为集大成之作，本书不仅展示出布罗代尔的博学广闻和驾驭浩瀚史料的非凡才能，也
1911年，年轻的耶鲁大学教授海勒姆 宾厄姆进入秘鲁的安第斯山区， 发现 了马丘比丘。将近一个世纪之后，新闻报道将这位英雄探险家视为贩运文物的罪犯和欺世盗名的窃贼。马克 亚当斯是探险旅行杂志的编辑，他决定调查事情的真相，重走宾厄姆的艰险考察之路。他不仅熟读宾厄姆的名著《印加的失落之城》，而且参考了宾厄姆深藏在耶鲁大学图书馆的全部笔记和档案材料。从古代印加首都库斯科出发，在一位澳大利亚籍户外生存专家和几位说盖丘亚语、嚼古柯叶的骡夫的陪伴下，亚当斯带领我们进入秘鲁险恶而具有历史感的丛林当中。
本书叙述了两个英国人如何徒步深入 文明人 极少涉足的阿富汗内陆、走过蛮荒之地的冒险经历。1956年，37岁的埃里克 纽比厌倦了时尚界的生活，给他的朋友休 卡莱斯发了一封电报： 6月你能去努里斯坦旅行吗？ 由此开启了一次传奇般的阿富汗和兴都库什山之旅。为了获得阿富汗内陆旅行许可和资助，两人用登山做借口（就像此前很多旅行家、冒险家用测绘地图做借口一样）。纽比并没有任何登山经验，只是和同伴在威尔士某地接受了短暂的攀岩训练，就踏上了旅途。
