《石头记:周汝昌校订批点本(套装上下册)(普及本)》是周汝昌先生耗时近六十年精心磨练而终于他九十高龄之际完成的百万字巨大工程之结晶。内容包括三部分。一是在十余种古抄本中进行了大汇校,恢复了曹雪芹的真笔原文,是迄今为止最为可靠的一部真本《红楼梦》。二是脂砚斋的朱笔批语达数千条之多,是《红楼梦》的重要组成部分。其批语紊乱、讹错、脱落不一而足。著者进行了全面梳理核定后文意晓然,对于理解《红楼梦》的思想艺术、创作心理等问题具有重大参考价值。三是著者毕生研究《红楼梦》的心得创获,对曹雪芹的思想感情、刽作宗旨、艺术手法无不涉及,具有很高的学术价值。校评者周汝昌先生是承接新旧红学的代表人物,名重一时的古典文学研究者、书法家和诗人。1953年出版的《红楼梦新证》,被誉为“红学方面一部划时代的著作
陈柱一生著述等身,以诸子学成就大,文学上的建树亦自成一家。早年为南社成员,与陈衍、唐文治、叶公绰、张尔田、陈中凡等有过往,曾在上海交大、中央大学等校任教。《陈柱文学思想研究》以陈柱的文学思想与创作为对象,分六部分介绍了陈柱的交游与著述、学术思想、文学理论批评、散文思想与创作、诗学理论与创作、词学理论与创作等。在广泛收集资料文献的基础上梁艳青深入考察陈柱的文学思想及创作成就,给予科学评价,确定其文学史地位,填补了学术研究的空白,不失为国内陈柱研究的力作。
中、西医两大理论体系之所以未能融合,是因为在研究同一事特(疾病)时,各自采用了不同的参考系,形成了不同的概念体系及理论构架,中、西医的概念不能在对方的理论构架内自由流易,使得二者“具有不可通约性”。只要找到二者的共同参考系,建立一个中介概念体系,就能使中、西医的概念在对方的理论构架内等价、自由流易,从而实现中、西医理论体系的融合。为此我们选择了中医外感热病学(包括伤寒论与温病)与现代感染病学的融合为突破口,成功地实现了二者的理论体系的融合,顺利完成了《伤寒论现代解读》一书。本书的用意并不止于此,旨在找到跨越时空,使“具有不可通约性的理论体系实现融合的方法,推而广之,找到东方与西方,古代与现代科学文化交融的方法。
《中国古代文学批评史论》旨在构建中国古代文学批评学的学科体系,并以之为理论起点。其内容主要包括中国古代文论批评史、中国古代文论批评的理论、文学理论批评专著和专文形成的理论构成三个部分。章为综论,从整体上论述了古代文论课程的性质特征、历史和现实意义,通过总结研究现状得出自己的结论;第二章为专论,论述中国古代文学批评的范畴、方法、文体,分析中国古代文学批评学的思想内涵、风格特征。三至九章根据中国古代文学批评的发展历程划分为先秦、汉魏两朝、齐梁、唐宋、元明、清、晚清七个历史时期,探讨每一阶段的重要批评观点和主要作家作品的文学理论、思想。
中、西医两大理论体系之所以未能融合,是因为在研究同一事特(疾病)时,各自采用了不同的参考系,形成了不同的概念体系及理论构架,中、西医的概念不能在对方的理论构架内自由流易,使得二者“具有不可通约性”。只要找到二者的共同参考系,建立一个中介概念体系,就能使中、西医的概念在对方的理论构架内等价、自由流易,从而实现中、西医理论体系的融合。为此我们选择了中医外感热病学(包括伤寒论与温病)与现代感染病学的融合为突破口,成功地实现了二者的理论体系的融合,顺利完成了《伤寒论现代解读》一书。本书的用意并不止于此,旨在找到跨越时空,使“具有不可通约性的理论体系实现融合的方法,推而广之,找到东方与西方,古代与现代科学文化交融的方法。
《古代两河流域楔形文字经典举要》是一部带有古代两河流域楔形文字文献原文和中、英文翻译的书,可以作为研究古代两河流域历史、社会、法律、政治和军事以及古代两河流域阿卡德语(古塞姆语)的楔形文字的语法、词汇和句法的参考书,书中提供了阿卡德语的拉丁化词句原文。
筹办夷务始末是清朝官修的对外关系档案数据汇编,计有道光、咸丰、同治三朝。现在整理出版的道光朝筹办夷务始末,编成于清咸丰六年(公元一八五六年),其内容起自道光十六年四月一一十七日(公元一八三六年六月十日)许乃济奏请弛鸦片烟禁,讫道光二十九年十二月初七日(公元一八五O年一月十九日)广东人民反对英国侵略者的英勇斗争获得胜利,为时计十三年又七个月。害中收集的档案资料,百分之九十以上是关于次鸦片战争的。这书编成以后,只有钞写本存在清宫中,到一九三O年纔由前北京故宫博物院影印出版。现在本书影印本已经不易购求,而书中所辑大量档案资料又为研究中国近代史所必需,因此,我们把它整理排印。
筹办夷务始末是清朝官修的对外关系档案数据汇编,计有道光、咸丰、同治三朝。现在整理出版的道光朝筹办夷务始末,编成于清咸丰六年(公元一八五六年),其内容起自道光十六年四月一一十七日(公元一八三六年六月十日)许乃济奏请弛鸦片烟禁,讫道光二十九年十二月初七日(公元一八五O年一月十九日)广东人民反对英国侵略者的英勇斗争获得胜利,为时计十三年又七个月。害中收集的档案资料,百分之九十以上是关于次鸦片战争的。这书编成以后,只有钞写本存在清宫中,到一九三O年纔由前北京故宫博物院影印出版。现在本书影印本已经不易购求,而书中所辑大量档案资料又为研究中国近代史所必需,因此,我们把它整理排印。
《中国古代文学批评史论》旨在构建中国古代文学批评学的学科体系,并以之为理论起点。其内容主要包括中国古代文论批评史、中国古代文论批评的理论、文学理论批评专著和专文形成的理论构成三个部分。章为综论,从整体上论述了古代文论课程的性质特征、历史和现实意义,通过总结研究现状得出自己的结论;第二章为专论,论述中国古代文学批评的范畴、方法、文体,分析中国古代文学批评学的思想内涵、风格特征。三至九章根据中国古代文学批评的发展历程划分为先秦、汉魏两朝、齐梁、唐宋、元明、清、晚清七个历史时期,探讨每一阶段的重要批评观点和主要作家作品的文学理论、思想。
中、西医两大理论体系之所以未能融合,是因为在研究同一事特(疾病)时,各自采用了不同的参考系,形成了不同的概念体系及理论构架,中、西医的概念不能在对方的理论构架内自由流易,使得二者“具有不可通约性”。只要找到二者的共同参考系,建立一个中介概念体系,就能使中、西医的概念在对方的理论构架内等价、自由流易,从而实现中、西医理论体系的融合。为此我们选择了中医外感热病学(包括伤寒论与温病)与现代感染病学的融合为突破口,成功地实现了二者的理论体系的融合,顺利完成了《伤寒论现代解读》一书。本书的用意并不止于此,旨在找到跨越时空,使“具有不可通约性的理论体系实现融合的方法,推而广之,找到东方与西方,古代与现代科学文化交融的方法。
中、西医两大理论体系之所以未能融合,是因为在研究同一事特(疾病)时,各自采用了不同的参考系,形成了不同的概念体系及理论构架,中、西医的概念不能在对方的理论构架内自由流易,使得二者“具有不可通约性”。只要找到二者的共同参考系,建立一个中介概念体系,就能使中、西医的概念在对方的理论构架内等价、自由流易,从而实现中、西医理论体系的融合。为此我们选择了中医外感热病学(包括伤寒论与温病)与现代感染病学的融合为突破口,成功地实现了二者的理论体系的融合,顺利完成了《伤寒论现代解读》一书。本书的用意并不止于此,旨在找到跨越时空,使“具有不可通约性的理论体系实现融合的方法,推而广之,找到东方与西方,古代与现代科学文化交融的方法。
《图像时代的精神寓言:中国新石器时代的神话、艺术与思想/东北亚走廊与丝绸之路研究丛书》以中国新石器时代的视觉艺术为研究对象,以考古学发现为数据基础。与传统艺术史写作方法不同的是,《图像时代的精神寓言:中国新石器时代的神话、艺术与思想/东北亚走廊与丝绸之路研究丛书》避免以材质分类和历史年代为章节,而是聚焦于学术史上的各种史前理论,如图腾说、女神论、生殖崇拜论与萨满教理论等,并对各种理论与史前艺术的联系进行了独到的分析。作者将史前的艺术成就在理论的分析过程中展现给读者,并强调批评性思维在考古学与艺术史学理论建设上的重要性。全书语言通俗易懂,脉络清晰,有意义。