中华文化讲堂编订的《国学经典诵读本》遴选中华 传统文化中儒释道经典三十余种。全书采用简体、横排、大字、注音的形式，是一套专门用于诵读的经典教材。经文和注音均参考历代注疏和诸家版本，严加考证，以求 善。适合作为少年儿童的经典诵读教材，也可以作为成年人学习经典的诵读读本。 《地藏菩萨本愿经》为该丛书的其中一册，记载了释迦牟尼佛在忉利天宫（欲界六天的第二层天），为母亲摩耶夫人说法。佛在经中赞扬了地藏菩萨「地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提」的宏大誓愿，并介绍了地藏菩萨在因地修行过程中的典型事例，如婆罗门女、光目女救度母亲的故事。还通过文殊菩萨、佛母摩耶夫人、定自在王菩萨、四 、普贤菩萨、普广菩萨、大辩长者、阎罗天子、 鬼王、主命鬼王、坚牢地神、观世音菩萨、虚空藏菩萨的依次提问，以

《论语》是儒家学派经典之作。南宋朱熹将其与《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”。 《论语》是孔子与其弟子的语录结集，集中地反映了孔子的思想。《论语》名称的来由，班固《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”这一说法，大体可信。原始记录杂出于众手，最后编定当在战国初期，以曾参门人为主。《论语》一书是集章成篇的体例，各章间的关系性较小。 《论语》的核心思想为“仁”，提倡“仁”“义”“礼”“智”“信”，所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人……其内容广泛深邃，其风格隽永含蓄，对后世起到了重大的影响。

《中華經典誦讀教材》（全18册）遴選中華優秀傳統文化中儒釋道典籍三十五種，采用大字注音、正體豎排，是一套專門用於誦讀的經典教材。經文采用*善的底本，反復校對，標點、注音參考學者註疏，力求準確無誤。適合作為少年兒童的經典誦讀教材，也可以作為成年人學習經典的誦讀讀本。 全書包括：《三字經、百家姓、千字文、德育啟蒙、孝經》《弟子規、太上感應篇、十善業道經（附：朱子治家格言、文昌帝君陰騭文）》《了凡四訓》《女四書、女孝經》《聲律啟蒙、笠翁對韻》《幼學瓊林、龍文鞭影》《大學、中庸、論語》《孟子》《禮記選》《詩經》《尚書》《左傳選》《易經》《道德經、莊子選》《唐詩三百首》《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》《心經、金剛經（附：佛說阿彌陀經、普賢行願品、觀世音菩薩普門品）》《地藏菩薩本願經》。

《论语》是儒家学派经典之作。南宋朱熹将其与《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”。 《论语》是孔子与其弟子的语录结集，集中地反映了孔子的思想。《论语》名称的来由，班固《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”这一说法，大体可信。原始记录杂出于众手，最后编定当在战国初期，以曾参门人为主。《论语》一书是集章成篇的体例，各章间的关系性较小。 《论语》的核心思想为“仁”，提倡“仁”“义”“礼”“智”“信”，所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人……其内容广泛深邃，其风格隽永含蓄，对后世起到了重大的影响。

《诗经》是我国诗歌总集，收集了自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》、《三百篇》。汉时被尊为儒家经典，才称为《诗经》，并沿用至今。《诗经》约成书于春秋时期，汉代传授《诗经》的有齐、鲁、韩、毛四家。东汉以后，齐、鲁、韩三家先后亡失，仅存《韩诗外传》。 毛诗盛行于东汉以后，并流传至今。

作为中国古代儒家的一部重要经典，《论语》是了解孔子哲学、政治、教育、文化等学 说的很重要的资料。 半部《论语》治天下 ，从古至今，《论语》都是一部不能 忽视的经典。作为中华文化的源典，《论语》的主张思想已浸透到到中国两千多年的政 教体制、社会习俗、心理习惯和行为方式里去。

《大学》和《中庸》本是《礼记》中的两篇，经宋儒二程和朱熹等人推崇，与《论语》《孟子》合称为“四书”，虽然篇幅不大却是儒家文化核心经典。《大学》以人的修养为核心，指出了“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”提出了从格物致知，诚意正心到修身齐家，治国平天下的完整修养路径，包括了穷究万物事理获得知识，培养道德品性，完善自我人格等方面。《中庸》同《周易》一样，是儒家的哲学理论渊薮，不过《周易》涵盖面广，《中庸》则集中强调与人的自我认识和社会生活相关的道德哲学，自宋代以后《中庸》成为儒者研读的重点，理学的很多概念命题都出自《中庸》，“中庸”的思维方式成为很多学者的生活信条，对宋代以后中华文明特色的形成具有重要作用。

《大学》和《中庸》本是《礼记》中的两篇，经宋儒二程和朱熹等人推崇，与《论语》《孟子》合称为“四书”，虽然篇幅不大却是儒家文化核心经典。《大学》以人的修养为核心，指出了“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”提出了从格物致知，诚意正心到修身齐家，治国平天下的完整修养路径，包括了穷究万物事理获得知识，培养道德品性，完善自我人格等方面。《中庸》同《 》一样，是儒家的哲学理论渊薮，不过《 》涵盖面广，《中庸》则集中强调与人的自我认识和社会生活相关的道德哲学，自宋代以后《中庸》成为儒者研读的重点，理学的很多概念命题都出自《中庸》，“中庸”的思维方式成为很多学者的生活信条，对宋代以后中华文明特色的形成具有重要作用。

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《声律启蒙》、《笠翁对韵》是两部儿童掌握音韵格律、作诗对句的启蒙读物，对于儿 童作诗对句、掌握声韵格律具有非常大的作用。《声律启蒙》的作者车万育，《笠翁对 韵》的作者李渔，这两本书有三字句、五字句、七字句等，读起来琅琅上口，在让儿童 得到诗词技巧训练的同时，还能使其学到丰富的传统文化知识。

《诗经讲义稿》是傅斯年先生在1927年担任中山大学教授时，为学生讲授《诗经》所写的讲义。讲义涵盖了诗经研究史、诗经研究方法、诗经的地理、诗经的艺术性等多方面内容，显示出一个具有深厚国学积淀和系统西学思想素养的年轻学者的学术眼光。虽称讲义，其实名之“诗经通论”也不为过。其涉及《诗经》相关问题的广度和深度，放在今天的《诗经》研究著作中也并不过时，堪称《诗经》讲义类著作的经典。

《诗经学（精）／昨日书林》亦为胡朴安学术著作中影响大者之一，是民国时期以近代学术方法治《诗经》 早的著作，且保留了旧学底色。《诗经学》主要内容简介：（一）诗经学者，学也。学也者，以广博之征引，详饿之思审，明确之辨别，然后下的当之判断也；（二）诗经学者，关于《诗经》一切之学也；（三）诗经学者，关于《诗经》一切之学，按学术之分类，而求其有统系之学也。

《易经》认识世界的三个原则 一是[变易]：宇宙万物没有一样东西是不变的，这种变不是指物体之间的相对运动变化。而是说世界上一切的事物、一切的人以及人的思维活动无时无刻都在不停地变化发展，就像流淌的河水一样，每一刻都是新的。二是[简易]：所有变的事物。不管它有多复杂，多难懂，都有一个可以遵循的简单的规律。只要你具备足够的智慧，掌握高层次的方法，一切都会变得简单明了。具体而言，万事万物的变化发展都脱不了八卦、六十四卦及其他预测方法的时空定式，《易经》在认识世界方面如此伟大的成就，是任何科学无法企及的。 三是[不易]：它是简单原则所使用的认识工具，既然宇宙之间一切事与物都在不停变化，要认识它们，就必须有一套像尺子一样不变的认识工具，才能度量出一件物体的长度。在《易经》中有十天干、十二地支、卦

孔子（前551一前479），名丘，字仲尼。鲁国人。春秋后期的思想家、教育家，儒家的创始人。史称“圣人”。相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。 《论语》是记录孔子言行的语录体著作，内容有孔子谈话，答弟子问及弟子问的相互讨论。它是儒家的重要经典之一，是中国政治伦理和社会伦理的基石。其政治、伦理，道德、教育等思想内容早已融人中华民族的血液。 读《论语》，在你心中流过的是一条有着几千年历史的文化长河。 本系列丛书译析旁征博引，通俗畅达，后附内容索引便于检索。

中国号称“诗国”。中国文学起源于诗；诗是中国文学的主体。中国诗歌对人类文明作出了巨大贡献，在世界文化史、文学史上都占有不可取代的地位。 本编以选短诗、小诗为主，兼顾全面性、代表性的方针。所选均系公认的名家、名篇（或包含名句的杰作）。 本书的编选、注释及评点参考了若干已行世的中国诗歌选本，吸收了前辈学者、专家的研究成果和有关资料，不及一一说明，仅在此表示谢忱。

《论语》为四书之首，是儒家经典作品之一。在漫长的中国古代社会中，《论语》成了中国社会的“”大到齐家、治国、平天下，小到个人的待人接物、一言一行，都在它的规范之中。《论语》一书蕴含的博大而深厚的思想是可以穿越时空的时至今日仍然闪耀着智慧的光芒。现代社会出现的新问题，层出不穷的新思潮，都不能掩盖《论语》的光辉。 《论语全鉴》是在精读《论语》原文的基础上，进一步带领读者聆听胡适、钱穆、林语堂、蔡元培、陈寅恪、等国学大师对《论语》中包含的人生哲理和处世方略进行解读，以深入浅出的语言透彻地诠释《论语》的智慧，于诙谐间见机智，于平易处见深邃。 阅读孔子的《论语全鉴》，通晓古今智慧，塑造完整人格，丰富美好情感，同时引导读者把《论语》的智慧应用于实际生活中，改进我们的生活态度、工作态

《论语》是孔子的门人记录孔子言行的一部集子， 它言简意赅、含蓄隽永，所记孔子循循善诱的教诲之言， 或简单应答，点到即止，或启发论辩，侃侃而谈，富于变化。 《孟子》是记述战国继孔子之后zui出色的儒学大师孟轲的言 行以及他与时人或弟子相互问答的一部典籍，是儒家的重要典籍。

《孝经》指出“孝”是一切道德的根本，把“孝”置于“天之经，地之义”的高度，是古代以“忠孝”为核心的伦理道德和社会规范的集中体现。《孝经译注》通过周详浅近的解说和清新雅致的译文，准确传达出原著的精神。

《书集传》或称《书经集传》，或称《书经集注》，也有称为《书传》或别的书名。《书集传》代表宋代《尚书》学研究的学术成就，元代仁宗皇庆二年（1313）议行科举，立于学官，试士亦定为标准注本，是《尚书》诠释的正统，也是中国封建社会后期最有影响的学术经典。中国传统文化具有极强的承继性，作为赵宋以降儒家的重要著作，研究《书集传》对于当代中国的思想文化建设具有重要的理论价值。 《书集传》的作者是南宋学者蔡沈。根据《宋史》卷四百三十四、《宋元学案》卷六十七以及大量相关资料记载：蔡沈（1167-1230），“沈”音“沉”，或作“沉”，号九峰，建阳（今福建建阳市）人。其父南宋大儒蔡元定，字季通，学者尊称西山先生，“于书无所不读，于事无所不究。义理洞见大原，下至图书、礼乐、制度，无不精妙。古书奇辞奥义，人所