《国学典藏：论语全解》记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则。作为中华文化的源典，其蕴含的深刻哲理浸透到中国两千多年的国家体制、社会习俗、心理习惯和行为方式中。“半部《论语》治天下”，历史上，无论在士人还是在老百姓中间，《论语》一书都是一部不能逾越的圣典。 作为一部的语录体散文集，《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；或富于变化，娓娓动人。全书语言简洁精练，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。《论语》的智慧具有广泛普适性，它不仅是一部哲学经典，更是一部世俗生活的指导书，所以，它能够跨越时空，到今天仍可以给我们的心灵注入鲜活的生命力。 《国学典藏：论语全解》是现代读者领悟《论语》之魂
《线装经典：四书》是中国古籍中的传世经典，也是中国宝贵的文化财富。书中阐述的“仁爱”、“忠恕”之道，“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等思想，在两千多年后的今天，仍具有积极的现实意义。
《论语疏证》从先秦典籍入手，采取以经证经，以史证经的方式，对《论语》进行诠释，内容丰富全面，是一部解释《沦语》的名著。作者博览群书，涉猎广泛，从《史记》、《汉书》、《后汉书》等大量文献典籍中挖掘对《论语》的解释和证据，很多观点和看法新颖独到，发前人昕未发，见前人所未见。
《孝经》是中国文化史上最重要的典籍之一，它规划了天子、诸侯、卿大夫、士、庶人五种不同的“孝”的内涵，在中国古代社会生活中起着巨大的作用，是古代以“忠孝”为核心的伦理道德和社会规范的集中体现。两千年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，广为传诵，其影响甚至远及异族他国。“孝”作为中华民族的传统美德，在两千年后的今天，依然是我们做人的基本道德规范之一。《十三经译注：孝经译注》的译注者汪受宽以深厚的文化底蕴，通过周详浅近的解说和清新雅致的译文，不但准确传达出原著的精神，也为广大读者顺利阅读和理解原著提供了便利。
《公羊传》是“春秋三传”（《左传》《公羊传》《谷梁传》）之一，是对《春秋》这部孔子编修的记载鲁国隐公至哀公时期（即公元前770至前481年近三百年间）历史的著作加以解说之书。由于文意隐晦难懂，《公羊传》自汉代以来一向遭受冷落，少有问津者，《公羊》学几成绝学，今天的读者对《公羊传》更是十分生疏。刘尚慈的这部《春秋公羊传译注》，对《公羊传》作了深入而全面的研究整理，作了审慎精到的标点、今译、注释，有助读者阅读《公羊传》，了解《公羊传》，对相关学术研究的开展也有重要意义。
《国语》相传为春秋时期左丘明所作。全书共二十一卷，分别记载西周末年至春秋时期（约公元前九六七年——前四五三年）周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国的史事，是我国最早的国别史。原书保存史料比较丰富，所记史实也比较详细生动。 汉朝以来，不少人对《国语》作过注释。三国时期，吴国的韦昭（二○四年——二七三年）的注本是现存的最早注本，它并保留了今已亡佚的东汉郑衆、贾进，三国虞翻、唐固等注本的片断，有助于阅读原书。校点时也吸收了前人的校堪成果，略加案语，以与原注相区别。 《国语》现存的版本，有宋代刻印的两种本子，一种是明道本，一种是公序本。现據《四部备要》排印清代士礼居翻刻明道本为底本，参校了《四部丛刊》影印明代翻刻公序本，整理出彼，供读者研究、参考。
《温公家范》以儒家经典论证治国之本在于齐家的道理，广泛选取历代人物史事作为“轨范”、“仪型”，具体阐述各项道德准则和治家的方法，既采用儒家经典的所述道德准则与相关事迹，又辅以司马光本人的论述，比较全面系统地论述了家庭伦理关系、治家方法、子弟的身心修养和为人处世之道。 思想都对现代人经营家庭有借鉴作用。
《通鉴》以周威烈王二十三年（前403）为开端，这一年周王正式承认三家分晋，因为史书的目的即在于“史鉴”，司马光于此作了篇议论——“臣光曰”。下迄后周世宗显德六年（959）。和《史记》有所不同，司马迁的目标是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，重视天人关系和朝代更替的规律；而司马光写《资治通鉴》的目的则更加现实，他是要“鉴前世之兴衰，考当今之得失”。因此在选材上，能够为统治者提供借鉴作用的政治史就毫无疑问地占据了最重要的位置。《通鉴》极其重视腐败政治，对于政治清明和黑暗时期都用功很深，也重视战争。举凡权力更迭、施政得失、制度沿替、人才进退都有详尽深入的记载，这些内容也是《通鉴》一书的精华所在，记述中尤其表现出编年史的优点。比起纪传体的一事互见于不同传记，《通鉴》在记述一件事、一项
孔窥子函，玄藏大千。闻音论语，语如吾言。言之有理，理通天然。圣心慈悲，泪化甘露。露凝冰珠，贯成珠串，篇分廿回，条分半千。观者开目，方允一观其内涵：
中国是世界文明古国，的中华民族在人类文明发展的历史长河中创造了博大精深的中华文明、悠久灿烂的中华文化。“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”那么，中华文化创新的活水源头在哪里？作者经过20多年的探索，初步弄清了中华文化的源头活水次序就是“龙”——中华科学文化原始创新“微机”、应用数学创新操作体系的模型。当我们搞清楚“龙”，追溯到中华文化的原始创新体系和程序及其规则，中国的历史文献就会按“龙”顺理成章地“重新结合起来”。 《破译 背后的龙学密码》运用龙学理论解读《论语》，揭示出其中蕴含的、处世哲学以及养生之道。
《论语》乃是中国人最重要的经典，有半部《论语》治天下之说。《论语印谱》以篆刻的艺术形式将《论语》二十篇中孔子及其弟子的一些经典语录精心制作成一百三十四方作品并编撰成集，在传承儒家经典的同时，又让人淋漓酣畅地欣赏了篆刻这种艺术形式的古典之美，可谓是相得益彰。
《仪礼》是儒家礼学最早也是最重要的著作。然而，它素称难读，研究与阅读者望而生畏。鉴于此，《仪礼译注》将它译成易读的现代汉语，并加以注释。全书破疑释难，译文清通，不仅于经学，且于文化史之了解研究，大有助益。
![白话史记 [汉] 司马迁 著,乙力 译 上海文化出版社【正版书】](http://img3m0.ddimg.cn/80/0/11723297930-1_l.jpg)
司马迁的《史记》对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。其纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承，被称为“二十四史”之首。作为纪传体，它又不同于以前史书所采用过的以年代先后为次序的编年体，或以地域为编限的国别体，而是以人物传记为中心来反映历史内容。这在史学体例上是影响深远的创举。 《白话史记（图文精释版）》甄选了《史记》本纪、世家、列传中的精彩篇章，将其译成白话奉献给读者，以帮助读者了解这部伟大的著作，从中汲取传统文化的精华，感受中华民族的文化魅力。
《论语注释及人物类编》是从四个方面讲清楚孔子文化，讲清楚孔子文化，第二讲清楚《论语》这本书，第三讲清楚孔子与中国，第四讲清楚孔子与时代。《论语注释及人物类编》就是讲清楚《论语》这部书的新尝试，按人物编排《论语》是一大创新，有助于我们对某个人物进行集中和深入的研究。从而尽可能的还原《论语》中历史真实的孔子和弘普及华传统文化。
一九九六年八月，由香港道教学院与北京大学哲学系共同主办，在北京召开了一次“道家文化国际学术研讨会”。此次会议共有世界十多个国家及地区的一百五十余位学者出席，会议取得了极为丰厚的成果。在本刊的第十四、十五两辑，我们已经登载了部分此次会议提交的讨论道家的成果，本辑我们主要登载这次会议关于道教论题的研究。
《国语》相传为春秋时期左丘明所作。全书共二十一卷，分别记载西周末年至春秋时期（约公元前九六七年——前四五三年）周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国的史事，是我国最早的国别史。原书保存史料比较丰富，所记史实也比较详细生动。 汉朝以来，不少人对《国语》作过注释。三国时期，吴国的韦昭（二○四年——二七三年）的注本是现存的最早注本，它并保留了今已亡佚的东汉郑衆、贾进，三国虞翻、唐固等注本的片断，有助于阅读原书。校点时也吸收了前人的校堪成果，略加案语，以与原注相区别。 《国语》现存的版本，有宋代刻印的两种本子，一种是明道本，一种是公序本。现據《四部备要》排印清代士礼居翻刻明道本为底本，参校了《四部丛刊》影印明代翻刻公序本，整理出彼，供读者研究、参考。
