本编《逸周书》正文及孔晁旧注，均以《四部丛刊》影印明嘉靖二十二年四明章檗校刊本为底本，底本之简体、俗体及羡笔、减笔异体字均径改正体，不出校，余则一仍其旧。 本编[汇校（含补）]明各本异同，兼录各家校（含补）语；[集注]辑录各家注说。

《资治通鉴》是我国部编年体通史。为宋代名臣司马光主编，与刘攽、刘恕、范祖禹等当时治史名家，历时19年，将上起战国，下终五代，共1362年的大事，按年记载，一气衔接，使自汉末以来的学者所编纂的各朝断代编年之书，一变而为联结古今的大编年史，是中国史学界的一大创作，与《史记》并称为古今史学大著，为学史者之著作。 司马光主持编纂之《资治通鉴》，其意在于“治道”，故对史事裁选，极为明确：凡有关国家兴衰、生民休戚的重要事件，以及才德并高、行为世范、与国休戚的人物，都叙述详明，以作为当时和后世的借鉴。而于骚客吟咏、隐士高蹈等无关政治民生的人物言行，均不予记载，故像屈原、陶渊明、李白这等隐士高才，均不见采。 司马光所处时代，距今已900余年，当时文言与当下所用的白话文已相去甚远，故现代人读之，多有因感到

本书从分析《黄帝内经》中养生理论之精髓入手，综合了大量操作性极强的中医养生实用方法，帮助读者切实掌握补足阳气的方法、不同体质的养生法、十二时辰养生法、四季养生法、情志养生法、饮食养生法、体质养生法等。读懂老祖宗留给我们关于养生的启示，并将之运用到现代日常养生中去，从而实现健康和长寿的目标。

本书是已经出版的《论语通解（一）》一书的姊妹篇，续集，内容包括作者第十四讲至二十四将的内容。本书作者以亲和力的语言和轻松的讲座方式呈现给读者。作者通过自己对《论语》经典著作的深刻地理解和切身地体悟，结合当前读者工作生活中的困惑，进行了通俗地讲解和阐释。

本书是清代学者孔广森四部经学著作的合集，包括《经学卮言》六卷、《礼学卮言》六卷、《诗声类》十二卷、《诗声分例》一卷。其中，《经学卮言》是孔氏研读《周易》、《尚书》、《诗经》、《尔雅》、《论语》、《孟子》、《左传》等经籍的学术札记；《礼学卮言》是孔氏研读《周礼》、《仪礼》、《礼记》的学术札记；《诗声类》、《诗声分例》是孔氏厘定《毛诗》音韵方面的学术札记。此次整理，所用底本为《顨轩孔氏所著书》本，校本有《皇清经解》本、《指海丛书》本等。

《先秦诗经学》是在作者博士学位论文基础上扩充而来的，涵盖了《诗经》的成书过程、孔子删《诗》说检讨、《诗》六义、春秋时期《诗》学思想的形成、春秋时期《诗》学思想的成熟、战国《诗》学理论的发展等七部分内容。

《左传杜解补正·五经同异：九经误字》收录顾炎武三种著作。《左传杜解补正》是对杜预的《春秋左传集解》所作的订补和正误，吸收了明代邵宝、陆粲、傅逊的相关研究。《五经同异》是采辑宋、元、明以来先儒说经之文，以考证五经中之诸问题。《九经误字》是根据石经及各种旧刻，以勘正诸经监本和各种坊间刻本误字之作。

《裴松之三国志注研究》主要以《三国志注》的注文作为基本的研究对象。 裴松之的《三国志注》在中国古代史注的独立发展过程中起到了重要的推动作用，一方面是使得史注开始独立于经注之外，成为史学中的一个重要部类；另一方面也使得史注开始注重自身体系的建构，形成了独特的发展路径。同时，裴松之在注释过程中，还运用的体例、方法以及剪裁、排比、整理等特殊的论断方式，在注文中隐含着自己的史学思想、历史倾向乃至政治意识，实现了其对注史当“有所发明”的要求，这也充分体现了裴松之《三国志注》的重要史学价值。

《山海经图赞译注》主要内容包括：鴸鸟、猾褢、长右彘、会稽山、患、犀、兕、象、纂雕瞿如鸟虎蛟、凤皇、育隧谷、（鱼专）鱼颙鸟、白咎等。

《湖湘文库:南岳志》由李元度所著，主要内容包括：星度、图说、形胜、祠、祀典、前献、仙释、书院、寺观、古迹、物产、金石、艺文、杂识等等，极其丰富。有分时叙述、系统全面、征引广泛等特点。

《经学历史》是皮锡瑞较有影响的经学著作之一，也是中国的部经学史专著。《经学历史》刊刻于1907年，1928年经周予同先生的点校，商务印书馆作为国学基本丛书出版了《经学历史》。此后，该书一直被当作经学研究的重要参考书目。但学界对于该书在编纂方面的优劣，诸如编纂体例、史料运用的得失以及影响少有分析。以下，本文力图在这一方面作一勾勒，以尝试对《经学历史》研究的另一个侧面略加探讨。 （一） 作为中国的部经学史，《经学历史》的最主要特点首先是它的会通性，这里的“通”，包括时间跨度、内容的广度，同时也指皮氏写作思想的一致性。 众所周知，经学在传统社会中始终占据着意识形态的中枢地位，因此，在传统社会中经学一直受到各阶层的重视。《史记》中首列《儒林传》，开创了以人物为中心的传记体经学史；班固《

本书是华东师大已故教授史存直先生(1904-1994 )的遗著，是作者晚年对汉语文言语法的思考和总结。全书共十五章：一，绪论；二，句法概说；三，词法概说；四，主语、谓语；五，宾语、补语；六，定语、状语；七，名词及其附类；八，表词和表词结构；九，副词；十，数量词；十一，代词；十二，介系词；十三，助词、感叹词；十四，复句；十五，省略。作者建立的文言语法体系严密，阐述简明扼要；对传统的和通行的各种语法理论，明确表示反对什么，主张什么，并辅以大量文言例句，使初学者可以很容易地掌握文言特有的语法规律，对古汉语语法研究者也有独特的参考价值。

《四库全书》所收三千四百种图书，其中五百多种是从《永乐大典》中辑出或存目的，在纪晓岚所著的《四库全书总目提要》中它们被统称作“水乐大典本”。一九八二年，钱钟书先生指导乐贵明先生编辑出版了《四库辑本别集拾遗》，对《四库全书》中所辑“水乐大典本”百六十四种“别集”进行了全面“清查”。依据已经编妥的《永乐大典索引》，抽出六千四百九十五条《永乐大典》原文，与四库辑本条目逐一查核，竟有一千八百六十四条被四库馆臣有意无意漏辑。就是说《四库全书》裹价值高的“水乐大典本”，条目漏辑率高达百分之二十八。这是一个让人吃惊的数字。这个事实，科学地证明了两点：一，《四库全书》中的“永乐大典本”并不可靠，第二《永乐大典》不容辨驳的可信性。对《四库全书》，《四库辑本别集序》中有一段准确的评论，值得温习

本书系中国珍贵典籍史话丛书的一种，由书法史专家何碧琪先生潜心创作。何先生曾于2001至2004年在香港中文文物馆从事“宋拓《淳化阁帖》综合研究”，具备深厚的专业知识。作者结合文化史、书法史、文学、帖学，以深入而全面的方式展现了《淳化阁帖》的背景、内容、版本等诸多方面内容，向读者介绍《淳化阁帖》“法帖之祖”的地位，及《淳化阁帖》对书法史的重大影响。本书的出版对一般读者了解《淳化阁帖》及中国书法史的相关知识具有很大帮助，可谓沟通专业知识和一般读者的桥梁。

《论语集解》与《论语集注》是中国经学史上的两部重要典籍，《〈论语集解〉与〈论语集注〉的比较研究》则是孔庙和国子监博物馆年轻的博士常会营同志近年的研究成果。他从《论语集解》与《论语集注》著述背景、写作动机、作者、成书时间、学术评价、文字训释、义理阐发、经典诠释学等几个方面对二者进行详细的比较和研究，尽量揭示汉学与宋学的不同学术趋向及其相互关联，提出了一些有价值的新观点、新看法。而对 两注 章句文字训释的比较分析，既细致入微又提纲挈领，考释精详，其对义理的分析亦相当独到，所列几个问题亦颇能体现其思想内涵，反映了作者资料掌握与分析问题的功力。此种研究方式在学界尚不多见。该书的写作，具有拓展、深化《论语》学研究空间、论题的意义。该书为人们进一步探讨《论语》学的变迁提供了一个新的视角和

《论语》是一部道理书。其所说道理，非一种之道理，乃道理赅遍、无出其外者；而其所以言说此惟一之道理者，又非“托之空言”，乃落于实事实情，又足以泛应曲当。在对于《论语》的这一根本认识基础上，作者以朱子《论语集注》为楷模，以“读者”为自我身份期许，逐篇逐章、逐句逐字地对《论语》进行品味、寻绎，一扫清人解经习气，独会儒家哲学之大纲领。比如，（一）儒家之道作为天下共由之道，而不仅仅作为儒门之特别教义；（二）此道理之本体可以直观直击，莫隐莫遁；（三）直观此道理者乃本心天明，昭昭灵觉，不昧而难欺；（四）道理本体发动不已，发动为用，则处处落实，而为秩序规矩，而为理路统绪；（五）规矩、统绪皆是用，用处不但见体，作用亦是成体；（六）然与应然不一，所以然与所以应然不异；等等，对于这样一些儒家哲学

《三国志》为西晋陈寿所撰，共六十五卷，其中《魏书》三十卷、《蜀书》十五卷、《吴书》二十卷，主要叙述三国时期的历史，与《史记》、《汉书》、《后汉书》并称“前四史”。南朝宋裴松为之注，引魏晋时人著述两百多种，丰富了陈寿《三国志》文本本身。

清代中葉以后，《说文》之学大兴。严可均的《说文校议》、段玉裁的《说文解字注》、桂馥的《说文解字义证》、王筠的《说文释例》，都是一时名著。在这些大家之外，诸如钮树玉、王煦、王玉树等人的著作中，也不乏说解文字的精义。王筠的《说文解字句读》就是在这些著作的基礎上加以去取著成的。 王筠本来想就严、段、桂三家的著作，“或增或删或改”，“不加疏解”，著成一书，“以便初学诵习”。后来，他在朋友的从恿下改变了打算，改而撷取前列诸书的精华，“博观约取”，间下已意，以成一家之言。这样，“阅月二十而毕”，撰成了《说文解字句读》一二十卷。古人在读书时，往往加以圈点标识，谓之“句读”，认为这是读书的基本功。王筠把自已注释《说文》的著作叫做“句读”，是自谦其书只是读《说文》的基本入门书。但是由于他学

《彝文古籍经典选译3（汉彝对照）》收录的是出自贵州省的《土鲁窦吉》，又名《宇宙生化》，是一部论述彝族天文历法的专著，共三卷。卷一论述彝族十个月为一年的历法，即彝族十月历；卷二论述彝族十二个月为一年的历法，即彝族十二月历；卷三用干支及数理等推论天地人产生的规律，揭示宇宙生成、发展、变化的哲理。该文献的原本是贵州省赫章县阿侯布摩世家祖传的珍本，现由其传人之一王子国收藏。 彝族十月历和十二月历两相比较，其推算的理论依据和哲学体系有所区别：十月历所依据的是一分为三、合三为一、统一规律的哲学体系；就其数理而言，属合体关系，用的是十进制数的退位规律；以五行论之，则为相生相合。而十二月历所依据的是一分为二、合二为一、对立统一的哲学体系；就其数理而言，属并列关系，用的是二进制数的进位规律；

《百年河大国学旧著新刊：氈椎闲话》是作者平生所作碑帖题跋的结集，对数百种碑帖的版本流传及书法艺术特色提出了自己独到的见解。根据内容性质及来源，书稿分“毡椎闲话”“毡椎续话”“金石杂咏”“论书韵语”，内容丰富，具有很高的学术价值。

《四库全书》所收三千四百种图书，其中五百多种是从《永乐大典》中辑出或存目的，在纪晓岚所著的《四库全书总目提要》中它们被统称作“水乐大典本”。一九八二年，钱钟书先生指导乐贵明先生编辑出版了《四库辑本别集拾遗》，对《四库全书》中所辑“水乐大典本”百六十四种“别集”进行了全面“清查”。依据已经编妥的《永乐大典索引》，抽出六千四百九十五条《永乐大典》原文，与四库辑本条目逐一查核，竟有一千八百六十四条被四库馆臣有意无意漏辑。就是说《四库全书》裹价值高的“水乐大典本”，条目漏辑率高达百分之二十八。这是一个让人吃惊的数字。这个事实，科学地证明了两点：一，《四库全书》中的“永乐大典本”并不可靠，第二《永乐大典》不容辨驳的可信性。对《四库全书》，《四库辑本别集序》中有一段准确的评论，值得温习

《尔雅同义词考论》(作者王建莉)是一部专门研究《尔雅》语词的著作，运用“一义相同”的同义词观，从同义词角度对《尔雅》作全面研究。《尔雅同义词考论》对《尔雅》训列作了同义词的释读，考释疑难训列159条。在此基础上，探究《尔雅》的求同、辨释、语义系统等一系列理论问题，证明《尔雅》是中国古代部同义词典，训诂初期主要就是同义训诂。