旧刊《王文成公全书》的基础上，进行繁简转化，编辑整理而成，同时结合并吸取近年来*收集整理的王阳明文稿、资料及研究成果，亦参考比对了其他版本的王阳明文集。 《全集》分为语录、文录、别录、外集、续编、补录、年谱、附录等八部分，同时收录有王阳明门人弟子、同僚、友人及历代文人学者所撰写的有关王阳明本人及著作的文章。这些文字或生动再现了王阳明其人其事，或饱含对恩师的孺慕之情，或严谨中肯地评价了王阳明著作及思想的起转传承，对于研究王氏学说有着不可估量的作用。特将此类文章编辑整理，置于各卷章节之首，以供读者参照阅读。这也是此次编辑出版不同于以往版本的*特色。

《十三经提纲》系唐文治编纂《十三经读本》的提纲部分，对《周易》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋穀粱传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》等儒家十三经一一阐明思想与内容的重点，疏通经学义理。民国间曾在无锡国学专科学校列为教材，供初学者了解经学以及传统文化基本要义之需。整理本详细校核引文，仔细校勘，勒为定本。

本书主要收录了四种晚清民初时期的书画鉴藏目录，是葛金烺、葛嗣浵共同编纂而成。包括《爱日吟庐书画录》及补录、续录、别录。反映了葛氏一族的艺文世家的文化脉络。

《未曾有说因缘经》乃黄胜常居士根据经中佛说经名而称的正名。为嘉惠后学，弘扬正法，黄先生将全经分成二十品，通过对二十个故事和一些譬喻所表达的法义，将如来正教与如来方便的修学次第，生动活泼、深入浅出地加以阐述。特别是对十善戒法的全部因缘果报，对般若智慧是甘露、良药、桥梁、大般的四重法义，对”知死有生，作善获福、为恶受殃，修道得道“这未曾有的因缘果报十六字真言，作了精辟透彻的分析和现前实证的说明，真是法施除暗，明无量灯。

为什么竹简《老子》对我们探讨《老子》的成书年代如此重要？首先，出土竹简《老子》的墓葬年代在公元300年左右（关于此点的详细内容，见后文）。因而，竹简《老子》较马王堆帛书《老子》更为古老。郭店《老子》并不完整。这种现象使我们不禁猜想，今天所见到的完整文本或许在当时还不存在。此外，在出土的31章中，只有16章是完整的；其余各章，有些是丢句（将之与传世版本比勘而知），而另外几章的文字则是一章的开头或中间部分。很有可能，其它字句是句人逐渐添加上的。

《黎简集》是对清代学者黎简的个人诗文作品集的收集整理之作，其中包括《五百四峰堂诗钞》《五百四峰草堂续集》等作品，均依照权威版本进行点校，又从哥伦比亚图书馆藏《五百四峰堂诗稿》、上海图书馆藏《黎二樵未刻稿》、苏文擢编《黎简先生年谱》、广东图书馆等编《黎简谢兰生书画》、梁基永编《黎简》及叶恭绰《全清词钞》等文献资料中，辑录上述刊本所无的诗歌、文章及词作等，成《集外诗文辑佚》一卷。辑录较为全面，对于研究黎氏诗文颇具价值。

“艺术文献集成”搜集中国古代艺术方面的经典原著，以可靠的版本为底本，并予以重新校点整理，本书即是其中的一种。本书是我国较早的园艺学专著，全书六卷，约1万字。卷一为栽花日历，卷二为深花十八法，卷三至五分述352种，花卉生卡习性及用途，卷六为昆虫类考。

智永 陈、隋间书僧。会稽（今浙江绍兴）人，名法极，东晋王羲之七世孙。陈时出家，住吴兴永欣寺，人号为永禅师。入隋，住长安西明寺。善书，能兼诸体，草书尤妙。继承祖法，精勤书艺，相传在永欣寺合上临书三十年，写《真草千字文》八百余本，浙东诸寺，各施一本。积年临书，所退笔头，置之大竹簏，簏受一石余，而五簏皆满，取而痉之，号曰“退笔冢”。人来觅书并请题额者如市，所居户限为之踏穿，乃以铁叶裹之，人谓之“铁门限”。后世书家推重之，北宋苏轼曰：“永禅师书，骨气深稳，体兼众妙，精能之至，返造疎淡。”又曰：“永禅师欲存王氏典型，以为百家法祖，故举用旧法，非不能出新意求也。然其意已逸于绳墨之外矣。”有《真草千字文》墨迹传世。

草书：汉字的一种书体，特点是结构简省、笔画连绵。形成于汉代，是为书写简便在隶书基础上演变出来的。有章草、今草、狂草之分。狂草出现于唐代，以张旭、怀素为代表，笔势狂放不羁，成为完全脱离实用的艺术创作，从此草书只是书法家临摹章草、今草、狂草的书法作品。