自从敦煌文献被发现之后，东西方学者纷纷从中探寻和研究政治、经济、文化、民族、宗教、语言、文学、科技等众多方面的问题，大多取得了重要成就。然而，由于历史原因，敦煌文献分藏于北京、伦敦、巴黎、圣彼得堡等世界各地的图书馆和博物馆，某些私人箱筐也有秘藏，致使人们至今难以全部寓目。五十年代以来，中、英、法几国的主要藏品已制成缩微胶卷公诸于世，为读者提供了前所未有的方便。但由于资料分散，编辑方法又往往不是按类排比，研究者在使用上还是感到不甚便利。有鉴于此，八十年代初，我们开始筹划将敦煌文献分类整理成专辑出版。一九八三年，正式成立编辑委员会，这套书也被列为国家哲学社会科学“六五规划”重点英目。十多年来，编委会积极筹划，奉献给学者，落实项目，审读成稿等等，克服了种种困难。今天，终于将这套《
《金刚经》是佛教重要经典，全名《金刚般若波罗蜜经》。金刚指*为坚硬的金属，喻指勇猛的突破各种关卡，让自己能够顺利的修行证道；般若为梵语妙智慧一词的音译；波罗意为完成(旧译：到达彼岸)；密意为无极。经者径也，学佛成佛之路。 宋代书法家张即之的书法深受唐人影响，后转师米芾，参以晋唐经书汉隶，并能“独传家学”，自成一家体系。张即之擅长楷书和榜书，尤喜作擘窠大字。楷书结构严谨、端庄，行书则用笔枯硬，近于刻露，毫无温润典雅之感。传世作品有楷书《汪氏报本庵记》、《大字杜甫诗卷》和这本《金刚般若波罗蜜经》等。
《崇贤馆藏书·崇贤馆子部：大藏经（套装1-3册 宣纸排印）》主要讲述了，崇贤善本誓循宋代工艺。选安徽泾县有纸中黄金美誉之手工宣纸制作。装帧集材、绫面绢签、沿袭古法、雕版琢字、均出名典庄重雅致、古色生香。考工记云、天有时、地有气、材有美、工有巧。斯乃术工与艺术俱臻高妙之境界、书卷文化之真精神。洋装书虽弥漫营际、崇贤善本却能卓尔不群。
《金刚经》是佛教重要经典，全名《金刚般若波罗蜜经》。金刚指 为坚硬的金属，喻指勇猛的突破各种关卡，让自己能够顺利的修行证道；般若为梵语妙智慧一词的音译；波罗意为完成(旧译：到达彼岸)；密意为无极。经者径也，学佛成佛之路。 宋代书法家张即之的书法深受唐人影响，后转师米芾，参以晋唐经书汉隶，并能“独传家学”，自成一家体系。张即之擅长楷书和榜书，尤喜作擘窠大字。楷书结构严谨、端庄，行书则用笔枯硬，近于刻露，毫无温润典雅之感。传世作品有楷书《汪氏报本庵记》、《大字杜甫诗卷》和这本《金刚般若波罗蜜经》等。
《静安八咏诗集》，元释寿宁编。其所居处名迹有七：曰赤乌碑、曰陈桧、曰虾子潭、曰讲经台、曰沪渎垒、曰涌泉、曰芦子渡。寿宁又手植桧竹桐柏，积十年而参天。自号曰绿云洞，以续古迹为八，因作《静安八咏》。并汇诸家之作，请序于会稽杨维桢。卷首有吴兴钱鼐所作事迹述一篇，后嘉靖中邑人伊府纪善张抑及其兄参议纮重校刊之，末载纮八咏诗。
《金刚经》是佛教重要经典，全名《金刚般若波罗蜜经》。金刚指 为坚硬的金属，喻指勇猛的突破各种关卡，让自己能够顺利的修行证道；般若为梵语妙智慧一词的音译；波罗意为完成(旧译：到达彼岸)；密意为无极。经者径也，学佛成佛之路。 宋代书法家张即之的书法深受唐人影响，后转师米芾，参以晋唐经书汉隶，并能“独传家学”，自成一家体系。张即之擅长楷书和榜书，尤喜作擘窠大字。楷书结构严谨、端庄，行书则用笔枯硬，近于刻露，毫无温润典雅之感。传世作品有楷书《汪氏报本庵记》、《大字杜甫诗卷》和这本《金刚般若波罗蜜经》等。
《静安八咏诗集》，元释寿宁编。其所居处名迹有七：曰赤乌碑、曰陈桧、曰虾子潭、曰讲经台、曰沪渎垒、曰涌泉、曰芦子渡。寿宁又手植桧竹桐柏，积十年而参天。自号曰绿云洞，以续古迹为八，因作《静安八咏》。并汇诸
《金刚经》是佛教重要经典，全名《金刚般若波罗蜜经》。金刚指 为坚硬的金属，喻指勇猛的突破各种关卡，让自己能够顺利的修行证道；般若为梵语妙智慧一词的音译；波罗意为完成(旧译：到达彼岸)；密意为无极。经者径也，学佛成佛之路。 宋代书法家张即之的书法深受唐人影响，后转师米芾，参以晋唐经书汉隶，并能“独传家学”，自成一家体系。张即之擅长楷书和榜书，尤喜作擘窠大字。楷书结构严谨、端庄，行书则用笔枯硬，近于刻露，毫无温润典雅之感。传世作品有楷书《汪氏报本庵记》、《大字杜甫诗卷》和这本《金刚般若波罗蜜经》等。
大疏内容，分为序论和解释本文两大部分。序论包括：叙所因、释题目、彰妨难。叙所因，简要地说明因明在古印度产生和发展的过程，以及玄奘西行向戒贤等学习因明的经过。释题目，叙述对于「因明人正理论」这一题目的各种解释，末尾解释作者商羯罗主得名的由来。彰妨难，解释对于因明之名称的几种疑问。解释正文，是解释人论本文。其纲领是两颂，头一颂是：「能立与能破，及似唯悟他。现量与比现，及似唯自悟。」末一颂是：「已宣少句义，为始立方隅。其间理非理，妙辩于余处。」头一颂是说因明的内容，分悟他和自悟两门。悟他是使对方相信立论者的主张，为此，要通过能立与能破的论式。似立与似破，就其目的而言，也在于悟他。而立论者的主张，是通过现量、比量得到的。为了悟他，先须自悟。似现量、似比量，其目的也是为了自悟。末一颂
