从《五蕴论》到《百法明门论》，再由《唯识二十论》到《唯识三十论》，如是次第研习唯识学的原典，是许多学习者采取的路径。今即依此，编排本书：1.将世亲菩萨《大乘五蕴论》与安慧菩萨《大乘广五蕴论》合编，使论文一一对应，便于比较。2.《大乘百法明门论本地分略录名数解》，世亲菩萨造论，而窥基于《瑜伽师地论本地分》“六百六十法中，提纲挈领，取此百法名件数目”。3.《唯识二十论述记》，世亲菩萨造论，窥基述记；述记文前有△者，乃科判标识。4.世亲菩萨《唯识三十论》，而玄奘糅译印度十大论师释文而成的《成唯识论》未及收入。除以上四部论外，本书还收入：5.《六门教授习定论》，无著菩萨造颂，世亲菩萨释；吕澂先生非常重视本论，对无著的颂文有较详细的讲解，读者可翻看本丛书中的《吕澂唯识论著集》一书。6.陈那菩萨《观所

《诗经》作为我国一部诗歌总集，历代注家很多，但大都以儒家经典来研究它。本书作者从恢复其本来面目出发，把《诗经》作为文学艺术作品加以赏析，在各篇的“题解”中写有艺术分析，在各章的注释之后都加有“韵读”一项，以帮助读者正确读音。对于《诗经》研究，既成一家言，又集历代诸家之大成。此次整理收入《中华国学文库》，简体横排，对部分可能引起歧义的简体，保留其繁体字形，文字准确，殊便阅读。

吴嘉紀（1618—1684）是明末清初遺民詩人，其詩幽澹似陶潛，沉痛似杜甫，孤峭嚴冷似孟郊、賈島，清人卓爾堪稱其為“海內大家”。本書以清道光間泰州夏氏刻本為底本，會校諸本，並據周亮工賴古堂刻《陋軒詩》等增補九十二首，逐篇校勘、箋釋，儘量考訂寫作年月。書末附錄《吴嘉紀手札序贊輯佚》《陋軒詩序跋題記》《吴嘉紀事蹟輯存》《諸家品題評論輯存》等七種及《吴嘉紀年表》一種。全書資料豐贍，箋校嚴謹，堪稱研讀吴嘉紀作品的重要參考。

《周易姚氏学》为清代学者姚配中的重要著作。姚配中博览群经，以汉经师之学为己志，而尤为关注《易》学。在《易经》诸解中，又以为郑玄《易》注。于是他以郑注为主，参以汉魏经师诸说，间下己意，疏通诸家，终成《周易姚氏学》十六卷。其书虽主郑氏《易》注，但不立门户之见，能成一家之言，是阐释《易经》的重要著作，也是分析清代《易》学研究史的重要资料。 本次整理校点选用了《周易姚氏学》最早、最完整的《一经庐丛书》本作为底本，以皇清经解续编本、崇文书局本为校本，较为恰当。校点者周玉山。

刘强编著的《有竹居新评世说新语》以传统文学批评本为范式对《世说新语》的当下新批。1.本书批点力求完备，对《世说》1130则正文及数千条刘注绝大部分有夹批、条评，首尾相应，斐然成章。尤其对刘注批点，为诸家所无。2.开创了《世说》36门的篇评：篇名开宗明义，题解释义；考其源流，演义发展；点出魏晋特性，风尚所好；比较36门，各门相较参读，甄别差异，相对妙处；引导阅读，该着意处该戒慎处，一一道来。此篇评，当为千秋以来所独在，亦即本版独具之价值，继往开来。3.与当代诸注译评点本不同，本批点以文言出之，俾与正文总体风格相统一。4.本评点虽以文言出之，思想与感悟确是新的，当下烙印，今人视角，新学理致。作者思接千载，贯通古今，评点内容极富。读者走入世说胜景，领略魏晋人物精神高蹈。5.本书特质既以评点为主，则注释、