1928年9月，《朝花夕拾》由北京未名社初版印行，距今已近百年。 初版的《朝花夕拾》由鲁迅先生编辑定稿，收录了他1926年创作的10篇 回忆性散文。书中文章初以《旧事重提》为总题目陆续发表于《莽原》半月刊 上。1927年，鲁迅在广州对此书重新加以编订，并添写《小引》和《后记》， 改名《朝华夕拾》（后作《朝花夕拾》）。该书的封面由鲁迅好友、画家陶元庆 设计而成，甫一上市便得到广大读者的喜爱，时至今日仍是不可替代的经典版本。 本次重版我们着力于为读者重现初版《朝花夕拾》的原貌。在编校方面，除 了将初版的繁体竖排转换为简体横排之外，仅改正了初版里个别的文字、标点和 知识性的错误。初版中大量鲁迅的习惯用字、用词和句式等，均按原样保留。在 装帧方面，则采用了双封面设计，其中的内封即是精修复原的初版封面。 鲁
斗争的奇妙图画；《宛尕斯巴巴的传说》、《康熙结拜马进良》、《阿米吉日山与黄南山》、《苍蝇的传说》等，以夸张和渲染的手法，讲述了我国回族的*批先民从阿拉伯来中国留居的史实，表现了古代中阿人民的友好往来；有关创教与圣战的传说、《七人一狗》、《*与四十大盗》等传说故事，经过青海故事家世世代代的精雕细琢，已成为具有青海回族特色的民间文学作品了；《谎张三》、《松子克卖香》等故事反映青年男女对自由恋爱和美满婚姻的追求，表现他们对封建礼教的仇恨与反抗；《阿里和他的白鸽子》、《天鹅和猎人》、《白鸽子姑娘》等通过一人一事赞扬人间真、善、美，批判世上的假、丑、恶；《两兄弟》、《越来越大的花》、《川草花和马莲花》、《变猪的媳妇》等，无情地鞭挞了见利忘义、伤天害理、丧尽天良者，又以受害者化险为夷、大
勾栏之地自古就上演着一出出历史大戏。风花雪月里，分明有政治演变起伏跌宕；低吟柔歌中，又可听一声声金戈铁马。这部作品为读者描写的正是清末民初北京的这样一个特殊舞台 八大胡同。八大胡同是老北京花街柳巷的代名词，位于今天的前门外大栅栏附近，清末民初因妓馆密集而成一大销金窟，并因其曾是赛金花和小凤仙一系列传奇故事的发生地，至今仍常被人提及。八大胡同，不仅仅是销金窟，风流地，它同时也是那个时代经济文化和政治的一面凹凸镜。要想了解老北京的历史，哪里能够迈过它？作者一次次前往实地，访问曾见证过八大胡同兴衰的老人，去档案馆查阅资料，拍摄了大量弥足珍贵的照片，再现了八大胡同的历史浮沉、以及曾行走其间的人物命运，读来颇令人感慨动容
《汉文学史纲要》本书系鲁迅一九二六年在厦门大学担任中国文学史课程时编写的讲义，题为 中国文学史略 ；次年在广州中山大学讲授同一课程时又曾使用，改题《古代汉文学史纲要》，后改此名。鲁迅先生有几项没有完成的写作计划。《中国文学史》便是其一。他留下了一部教学讲义，题为《汉文学史纲要》。他的讲演记录《魏晋风度及文章与药及酒的关系》，对魏晋文学的演变进行了十分精彩的描述，实际上也具有文学史的性质。
昌耀是当代重要的诗人，也是被诗歌界广泛认可的大诗人。他歌唱西部的旷野、草原的雄鹰雄鹰，行走的旅人，充满西部风味。奇峻凝练，质朴浑厚，如远古的驼铃般隽永而真切。有着对命运不屈不挠的追问，对美的理想的执着坚忍。这本诗集选入昌耀不同时期代表作100余首，《划呀！划呀！父亲们》《一个步行的挑战者行走在上帝的沙盘》等名篇，品味不俗，使灵魂得到洗礼。
《老照片》是一种陆续出版的丛书，现每两个月推出一辑。辟有 故时风物 名人一瞬 旧事重温 私人相簿 等栏目。通过刊发有意思的老照片并辅以生动活泼的文字，以独特的视角回望百多年来人类的生存与发展，是可看、可读的历史读本。本辑《老照片》中刊录了一位参加抗美援朝的汽车兵的战争经历和日本摄影家1965年访问中国时所拍摄的老照片，考证了一幅罗振玉1929年的全家福，刊登了一位知识分子在1950年的思想汇报和一位大尉军医在1961年前后的日记，等等。
《丁玲与文学研究所的兴衰》主要介绍以下问题：文学研究所为什么 中落？和丁玲这位个性独特的著名作家来主持有关系。那个地方，曾因丁 玲而闻名遐迩，又因丁玲而成为是非之地。文学讲习所整风时，有人提出 ：“文讲所从成立到现在，共变动五六次。……历次变动与文艺界的矛盾 和宗派有很大关系。”但是，如果换周扬或其他人来办又怎么样呢？安在 丁玲头上的那些莫须有的罪名，可以没有，但是，他能把文学研究所办成 真正培养作家的文学摇篮而不是文艺党校吗？新中国成立以后的各类政治 运动、党内斗争、文艺运动，已经成为阶段性的循环秩序。文学研究所岂 能是世外桃源？《丁玲与文学研究所的兴衰》作者邢小群通过对大量当事 人的访谈，披露了许多鲜为人知的情节，重新审视了这段特定的历史。
巴金著的《海行杂记/巴金别集》是巴金1927年年初从上海出发乘海轮去法国留学的旅途记录，作为“一部生活的记录”，最初并非为发表而写，作者说：“我为我的两个哥哥写这本游记，使他们明白我怎样在海上度过了一些光阴，并且让他们也领略一些海行的趣味。”作者的大哥去世后，原稿又回到作者手中，经整理，以《海行》为名于1932年12月由新中国书局出版，1935年11月改名《海行杂记》由开明书店重排新版，从此定名。 现依据《巴金全集》本排印。附录部分的《(海行杂记)余稿》根据手稿整理，系当年未刊的余稿。书中的某些行文习惯与用词可能与当下的规范不一致，为尊重历史原貌，不作改动。
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元好问这一时期的政治文化活动，有一种矛盾的现象：他积极推荐鼓励其友人、门生担任蒙古政府的官职，并结交一些权贵，而自己却坚辞不出仕。继任其父耶律楚材为蒙古中书令的耶律铸曾多次写信并派人招致元好问。元氏回信说： 断不敢往。 这是什么原因呢?我认为，元好问鼓励儒者做官，是为了行儒道；而他自己辞官不就，则是为了尊儒道。道尊则易行，道行则益尊。同时，他不做蒙古帝国的官，也是忠于金国、金君的表现。他的哥哥元好古就死于蒙军的屠刀之下。 1257年农历9月4日，元好问卒于河北获鹿，归葬于秀容祖坟（今忻州城南韩岩村），享年68岁。 元好问的文学成就，主要表现在诗词方面。他对自己的成就极为自信，自许为李白、杜甫一流，而在秦观、晁补之、贺铸、晏幾道诸人之上。其《天涯山》云： 诗狂他日笑遗山，饭颗不妨嘲杜甫
本书是一册描写上世纪北方乡土景物的现代散文集，杂以少量诗歌、人物小传等。在20世纪八九十年代的北方，古华夏农业文明仍然一脉相传，过去千百年的演进极其缓慢，文化、习俗、生产生活方式其实都没有太大变化。因此所谓故乡，于我们不仅是空间维度的，也是时间维度的，当我们立在土地上，从黄帝、诗经、大河，到犁头、草木、饮食，故乡是几千年的丰厚叠加。当历史车轮辚辚加速，生活图景在几十年里迅疾变化、天翻地覆。古人说 少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来 ，这个景象依旧是静态的、安宁的，个体历经颠沛沧桑，仍有怀抱可回归、可依偎。而如今，故园不再，故人不再，故土之魂也全然陌生了。异乡者怀想过去。过去并非完美，甚至不一定美好，但它厚重，是我们的一部分。作者尽可能用凝炼白描的笔触
