如果说有什么是本书有所强调的话，那么本书首先强调的是，以取代和被取代的线性逻辑，或者“挑战模式”对当代艺术进行解读起码是一种无知。就像我们在动态雕塑和金属雕塑乃至极少主义中看到的那样，很多后现代主义的特质实际上已经存在于这些“过时”的现代主义风格之中……
福建根雕素以历史悠久、工艺精湛、多姿多彩而闻名。福建根雕中包含的自然型根雕与雕刻型根雕，均是福建根雕创怍的强项。现在，福建根雅继承传统。创出新意，生机勃发。作为根雕的大省，其位置已名列前茅。《福建根雕(中国根雕精品鉴赏)》主要选用的作品是福建根雕创作者创作的雕刻型根雅，这些作品使天工的自然美与人工的雕刻美得到和谐统一，“天趣”与“人意”得到有机融合。读者可赏可藏。《福建根雕(中国根雕精品鉴赏)》由林兴坦编著。
本书橄榄核雕是一门集观赏、把玩、佩戴、收藏于一体的微雕艺术。“一把雕刀一粒核，运筹帷幄见神功。”一枚盈不过寸的橄榄核，经艺人根据果核的形状、质地，因材施艺，精心布局及奇思巧想的雕镂，能达到精巧玲珑、出神入化的境界，显示出其独特的文化精髓和神奇魅力。橄榄核雕技艺从广义上说，属微雕，由于受核本身的局限，一般都是圆雕、浮雕和透雕相结合。从古至今，橄榄核雕经历了由简到繁、从民间“小技”到艺术奇葩的漫长发展之路。核雕艺术家们根据自己的生活阅历、艺术情趣、技艺侧重，在橄榄核的寸余之间尽情发挥，施展各自的雕刻才艺，使橄榄核雕渐具规模，呈百花齐放、多彩多姿之势。从目前情况看，橄榄核雕的分类大致有两个方面：按照用途划分，可分为挂件、串珠、摆件等形式；而从内涵上看，则包括佛像、人物、生肖、花鸟
《当代中国城市雕塑·建筑壁画》较为系统、全面和清晰地论述了中国大陆改革开放之后二十多年来城市雕塑、建筑壁画发展、演变的历史过程。考察的重点放在大城市，同时也兼顾到一些小城市的环境艺术状况。全文论述了作为公共艺术形态的城市雕塑、建筑壁画的性质、特征和作用；回顾了城市雕塑、建筑壁画发展的新的历史背景；考察了新时期城市雕塑、建筑壁画与其空间环境的关系；总结了二十多年来城市雕塑、建筑壁画发展的成功经验和存在问题；概括了新时期城市雕塑、建筑壁画领域引起论争的主要学术问题；探讨了21世纪中国城市雕塑、建筑壁画发展面对的问题与前景。 本专著是全国艺术科学“九五”规划重点课题《新时期城市雕塑、建筑壁画与其空间环境的研究》的最终成果。研究新时期城市雕塑、建筑壁画的理论与创作实践，总结经验教训
《绵山包骨真身像》是我国的一种独特的宗教造像方式。所造的偶像不是神佛，而是具有极高修行的，修炼成功的僧人。这些高僧通常在生命将尽时，禁食禁水。在坐化圆寂之后，如果其身体不坏，形神不散，则被视为修成正果，便由弟子们请来彩塑艺匠，以其肉身为胎，包塑成像，供人信奉。关于“包骨真身”，其说不一。佛教典籍中也没有确切的说法，只是《菩萨处胎经》中将修行高深的高僧不腐的遗体称做“全身合利”。从现有的史料看，至迟唐代就有把全身合利制成真像的了。最著名的要算六祖慧能（638-713）的真像，至今仍保存在广东韶关的南华寺中，被佛看作“圣物”。但他的真身成像的材料，是胶漆和香粉。此外，九华山的几尊“肉身”也是使用这种妆漆和妆金，均与绵山的以泥包塑不同。也就是说，除绵由之外，再没听说别的地方有这种以泥包塑的
福州的寿山石雕，与福州的脱胎漆器、软木画合称“榕城三绝”。寿山石雕是传统的民间雕刻艺术，以产于福州北部山区北峰的寿山石为材料，通过特殊技艺制作出供人玩赏的小型雕刻。寿山石雕十分注重依石造型，因而有“一相抵九工”之说，其技艺主要流传在福州市晋安区鼓山、岳峰镇、象园、王庄街道和寿山乡。陈达，一九四九年生，长期从事传统艺术工作，擅长书法、篆刻、竹刻、石刻、文物鉴定。现为福州市书协副主席。本书收录了陈达寿山石雕中的精品。
本书讲述了旅美华裔雕塑家王维力的成就及其历练过程。他自幼生活在北京，从小爱上美术，从此心无旁骛、全力投入。大学毕业后，为搞创作，他走新疆去西藏，穿越沙漠险峰；他深入牧区，与当地农牧民同吃同住同劳动，悉心体会百姓的欢乐与悲哀，于是诞生一批精彩的素描和多尊传世雕塑。这些珍贵的作品，均在书中一一介绍。它们震撼人们的心灵，令无数观者动容！
具象雕塑的造型特征和语言方式在20世纪发生了根本的改变。《新具象雕塑》从当代雕塑对于“真实”的呈现、与现场及其他艺术形式的关系、平面和图像的巨大影响，以及“材料意识”的重新认识几个方面，探讨了当代雕塑的特征。着重分析了当代具象雕塑在材料观念更新、语言方式突破、自身形态界定等诸多方面的转型，其中不乏生动敏锐的艺术感悟、对中国雕塑的批判和思考。《新具象雕塑》丰富的作品介绍和阐释，有助于读者深入地了解当代具象雕塑的基本面貌。
张健、刘佳婧主编的《多重构建(广州美术学院雕塑系公共雕塑专业方向教研档案2009-2016)(精)》以广州美术学院雕塑系公共雕塑专业方向二至五年级20余门专业课程的很好学生作业作品为主要内容，展现了公共雕塑专业方向的课程体系、教学内容，学习成果，以及教学团队在专业定位、课程设计、教学模式等方面的探索与尝试，也是师生们在公共雕塑教学实践中所积累的观点、认识和经验的集合。全书分为四部分：（1）基础：空间与造型；（2）实验：材料与媒介；（3）转化：观念与创作；（4）拓展：社会与生活。
本书主要内容包括：源远流长的潮汕木雕、潮汕木雕的构图与技艺、鬼斧神工话风流等。
《黄杨木雕》讲述传统木中象牙黄饧木雕的神韵，自然融和了西洋雕塑的造型，中西珠联，酿就了徐宝庆大师海派技艺的独特风姿，百世流芳。上海黄杨木雕，是我国黄杨木雕的重点流派，有别于浙江乐清等地的样式，在上海萌芽、发展，别具意义。
《绵山包骨真身像》是我国的一种独特的宗教造像方式。所造的偶像不是神佛，而是具有极高修行的，修炼成功的僧人。这些高僧通常在生命将尽时，禁食禁水。在坐化圆寂之后，如果其身体不坏，形神不散，则被视为修成正果，便由弟子们请来彩塑艺匠，以其肉身为胎，包塑成像，供人信奉。关于“包骨真身”，其说不一。佛教典籍中也没有确切的说法，只是《菩萨处胎经》中将修行高深的高僧不腐的遗体称做“全身合利”。从现有的史料看，至迟唐代就有把全身合利制成真像的了。最著名的要算六祖慧能（638-713）的真像，至今仍保存在广东韶关的南华寺中，被佛看作“圣物”。但他的真身成像的材料，是胶漆和香粉。此外，九华山的几尊“肉身”也是使用这种妆漆和妆金，均与绵山的以泥包塑不同。也就是说，除绵由之外，再没听说别的地方有这种以泥包塑的
本书作者为中央美院青年老师，集20多年的教学创作经验，根据对雕塑的艺术认识，贯穿自己的体悟，提出观点，进行评论。
