本书运用历史学与人类学相结合的研究方法，提出了分析中国传统家族组织的动态理论模型。通过解读闽台地区现存的族谱、分家文书等家族史资料，考察家庭结构的周期性变化、宗族组织的不同类型、宗族发展的区域性特征，探讨家族组织与中国传统社会结构的内在联系。作者认为，明清时期家族组织的普遍发展。反映了宗理的庶民化、基层社会的自治化、财产关系的共有化，体现了社会意识形态的“泛家族主义”倾向。

《中国针灸刺灸法通鉴》主要内容包括：刺法源流考、灸法源流考、特殊灸穴法考、针具与针法、针灸取穴、针刺角度与深浅、留针与得气、针刺异常情况的处理等。

人类学家如何从纷繁的历史材料中发潜阐幽？如何在平凡处着眼进而揭示出背后的不平凡？《甜与权力》一书便是一个范例。作为一部人类学经典作品，西敏司娓娓道来的是糖这件平常事物身后奇妙而非同寻常的历史。聚焦于工业化早期的英格兰以及美洲加勒比殖民地的甘蔗种植园，西敏司把糖的命运讲述得格外深刻而不乏趣味。书中我们看到了糖从一件品化身为工业化生产之商品的过程，在这个过程中它密切地与早期资本主义原始积累、奴隶化生产，乃至国与国之间的政治经济关系联系在了一起。与此同时，我们也看到了糖是如何经过一个自上而下的复杂文化过程，一步步地嵌入到了日常生活的肌理之中。

西藏传统戏剧阿吉拉姆自诞生至今已有六百多年的历史了，追溯其源头直至前佛教时期的民间信仰和仪式活动。在漫长的历史长河中，作为与乡民的生活世界息息相关的艺术实践，阿吉拉姆既承载了西藏乡土社会的文化记忆，也承载了乡民社会所经历的宗教、文化、历史的演变和遭遇。以往的大多数研究将关注的重点放在了阿吉拉姆的诸艺术现象上，但其艺术之外的意义和价值更值得研究者注目。本文以时间为轴线，阿吉拉姆与其实践主体乡民的关系为语境，根据笔者对西藏日喀则地区仁布县仁布乡江嘎尔群宗村江嘎尔瓦和拉萨市堆龙德庆县古荣乡那噶村那嘎拉姆两个阿吉拉姆的团体以及以拉萨为中心的阿吉拉姆演出活动的实地跟踪调查为依据，试图从乡民生活和生命中的阿吉拉姆为观察视角，揭示阿吉拉姆在西藏民间得以传承至今的动力和意义。另外，通过对20

抚仙湖，位于云南省中部的澄江、江川、华宁三县交界处。湖中心位置为东经102°54’，北纬24°31’，海拔1721米。该湖古代有南池、龙池和罗伽湖等不同称谓，明清以来又称抚仙湖。相传古代有石、肖二仙并肩搭手倚立于烟波浩渺之湖中扁舟上，聚精会神地观赏湖水山色，若隐若现，仙游无常，故名抚仙湖。如康熙《澄江府志》说：抚仙湖“东南诸山，岸壑嶙峋，悬石玲珑，中有石、肖二仙比肩搭手而立，遍舟遥望，若隐若见，旧时仙人仰慕湖水清胜，因留其迹，故以名湖”。近代因抚仙湖水域60％在澄江县境，所以又称澄江海。

为表彰一部分忠实作者为刊物作出的贡献，进一步推动人类学在中国的繁荣发展，《广西民族大学学报》在人类学者中挑选出一些知名学者，资助他们出版人类学文集，并将这套丛书命名为“《广西民族大学学报》人类学文萃·名家文选”。《中国民族史的历史人类学研究》是“名家文选”系列的第二部，收录了云南大学王文光教授的21篇文章，这些文童反映了作者在中国民族史研究中的相关思考和学术实践，读者可从中看到一位中国民族史研究者走过的学术道路。

彝族的阴阳合历不唯历史悠久，更具有其独特之处：一是根据太阳在南北回归线之间移动的情况、月形的变化和物候现象定年、定季和定月；二是只用十二属相（地支或生肖）记年、记月、记日、记时而不用十天干和二十四节气；三是用六十垮休周期计算属相年和日（近似于六十甲子）；四是用虎星（二十八宿）记年记曰并择吉；五是用狮星配朔望记日并择吉；六是用方位和择食法记日并择吉。因此，彝族的历法具有记时和择算吉日的重要用途。彝族的阴阳合历是彝族先民在长期的生产和生活实践中经过千百代人的努力观察和积累创制出来的。