在本书中，作者通过对现代性的历史性探究，为我们提供了对现代社会本质的洞见。本书的导论和哲学部分提出了一个核心的理论假设：心智和文化是区分人类社会与物理世界和生物 世界的关键因素；所有人类社会的问题，归根结底，都源自心智和文化的层面。其余章节则以民族主义如何引发现代西方社会普遍存在的三大精神疾病（精神分裂症、躁狂抑郁症、重度抑郁症）为例，来验证这一理论假设。作者不仅追溯了这三大精神疾病的历史脉络，还将它们在社会层面的广泛传播与民族主义所塑造的现代文化结构相联系。这一视角颠覆了或仅从生物学角度或从唯心主义出发来解析精神疾病的传统做法，为我们理解和分析精神疾病提供了新的维度。 作者认为，现代民族主义建立在人民主权、平等和世俗主义的基本原则之上。二十一世纪的公民享有 的自由，可以

古文字学家许进雄教授解读古文字的入门书，用文字的演变和考古学上的证据来重建中国古代社会几千年的发展轨迹、动态的演化过程。

本书分为三个部分 部分是对科学史和科学哲学中某些基础命题的介绍。这些命题包括世界观的概念、科学方法和推理、真理、证据、经验事实和哲学性/概念性事实之间的对比、可证伪性以及工具主义和现实主义。 第二部分探讨了从亚里士多德世界观到牛顿世界观的转变，并关注在这一变化过程中某些哲学性/概念性命题所扮演的角色。 第三部分介绍了新近的发现和发展，其中 值得关注的是相对论、量子理论和演化论。

本书是以仪式为研究对象的人类学专著。人类历史和文明离不开仪式。中国自古被称为礼仪之邦，可资为证。仪式交织着神话原型、英雄祖先、民族认同、民俗节日、时序庆典，甚至日常生活等复杂内容，并被视为历史的“集装箱”，容纳着特定人群、族群乃至民族的集体记忆。因此，仪式是传续性的活态遗产，是必须被正视、被传承的丰硕遗产。人类学对仪式的研究素有传统，己成为人类学知识谱系中的有机部分。本书从人类学的视角对仪式进行 研究，集谱系梳理、理论介绍、流派分析、观点评述与田野考察为一体，是人类学研究领域的一大力作。

人类学是一门非常关注自身历史的学科，阿兰·巴纳德写了一本清晰而睿智的教科书，其纵览人类学学科重大争论的历史场景，追寻理论和思想流派的谱系，对评价这些理论所涉及到的问题进行了思考。这本书包括了人类学的先驱者、各种各样的进化论、传播论和文化区域理论、功能主义与结构—功能主义、行动中心理论、过程论和马克思主义观点、相对论的多种面目、结构主义和后结构主义，以及最近的阐释论和后现代主义的观点。作者阿兰·巴纳德现任南非开普顿大学人类学系教授，兼任爱丁堡大学社会与政治研究学院教授。他曾著有《亲属关系研究的探索实践》（与安东尼·古德合著，1984）、《南非的猎人与牧民》（1992）等，并与乔纳森·斯潘塞合编《社会文化人类学百科全书》（1996）。

近年来，美国精英枉顾国民利益，负面新闻层出不穷，引起美国社会广泛反思，在这样的背景下，一生致力于追求平等、维护大众的美国著名社会学家克里斯托弗-拉希，留给了我们这部发人深思的著作。 在这部具有挑战性的作品里，我们将看到，在国际市场的追名逐利取代了对故国家园的忠诚，整齐划一的精英教育取代了对个性和创造力的培养，娱乐至上的信息轰炸取代了教育大众的初衷，精心策划的政治做秀取代了为民谋利的民主辩论…… 美国的所谓精英已背弃了民主和平等的信仰，普通大众却在为消除他们造成的乱局而苦苦挣扎。

《中国人的性格》是由阿瑟·史密斯于1894年结集成书的一部作品。阿瑟·史密斯是美国公理会教士，1872年来中国传教。他先后居住于天津、山东、河北等地，与中国各阶层人群都有广泛的接触，尤其熟悉中国的乡村生活。他一生著述颇丰，对中国社会有着深刻的洞察。 本书开创了研究中国国民性的先河，是这方面本带有社会学性质的著述，对后世学人有着极深的影响。同时，本书也代表了一个时代的中国观。曾被译成法、德、日等多国文字，长期作为西方世界研究中国、了解中国的之作。

本书以中产阶级的生活方式为观察对象，透过丰富鲜活的民俗材料，描述了1880年至1910年间的瑞典中产阶级的生活图景：他们尝试摆脱“暴发户”的嘴脸，并希望与农民、没落贵族以及无产者划清界限；在努力营造自身的文化和生活方式的同时，他们也认为自己的文化形式是最文明、进的，并应被推广给普罗大众。正是在对“美好生活”的包装与塑造中，中产阶级自身的文化和价值观也成功地渗透到现代日常生活的每一个琐碎庸常的角落。

古印度是一个注重生活和享乐的国度，有着悠久的性爱传统，《印度爱经》即是成书于公元4—6世纪的性爱经典。由英国人理查?波顿翻译出版后，在西方世界引起轰动。 这部书描述了两性生活中男女各自的特征，男女恋人如何相处，如何追求喜欢的对象，如何避免第三者插足，交际花们如何能够挑选到好男人，以及女人需要拥有的特质等要点。这是一本关于古印度人如何进行求爱、结婚以及两性关系的社会档案，是了解古印度爱情、婚姻和两性文化与社会风俗的重要读物。 在这片造出世界上架“合欢秋千”的土地上，人们认为性不是生活的附庸，而是传统生活非常重要的组成部分。从求爱到婚姻，从恋人相依到妻妾共处，从国公、贵族，到穷人、交际花，从纯洁的恋爱到婚外情，从印度北部到南部，筏磋衍那告诉人们爱情与婚姻的维持自有其技巧和方式。透

董均伦、江源是“最后的采风者”，他们做了非常伟大的工作，把濒临绝迹的民间故事打捞起来，让它们在一代又一代人中流传下去。这些故事丰富多彩，涉及人民生活的方方面面，是发于人民的智慧又在人民中口口相传的精神财富，这个宝库值得中国人永远珍藏。 1.全国民间文学荣誉奖获奖作品，埋没近40年，重现光彩。 2.传统文化全面复兴，中国的神仙妖怪开始进入新一代读者的视野，《聊斋汊子》是其中文学性强的故事文本。 3.全新整理101个故事，全新版画插图。传统故事与现代审美的结合。 在蒲松龄的老家山东，在沂蒙山一带，人们把神话传说一类的故事都叫作“聊斋汊子”。《聊斋汊子（全两册）》是董均伦和江源历时数十年从搜集整理的无数故事中选出的。《聊斋汊子（全两册）》近百万言，长长短短百余故事，所有这些，都是来自齐鲁大地的口

抚仙湖，位于云南省中部的澄江、江川、华宁三县交界处。湖中心位置为东经102°54’，北纬24°31’，海拔1721米。该湖古代有南池、龙池和罗伽湖等不同称谓，明清以来又称抚仙湖。相传古代有石、肖二仙并肩搭手倚立于烟波浩渺之湖中扁舟上，聚精会神地观赏湖水山色，若隐若现，仙游无常，故名抚仙湖。如康熙《澄江府志》说：抚仙湖“东南诸山，岸壑嶙峋，悬石玲珑，中有石、肖二仙比肩搭手而立，遍舟遥望，若隐若见，旧时仙人仰慕湖水清胜，因留其迹，故以名湖”。近代因抚仙湖水域60％在澄江县境，所以又称澄江海。

本书是一部名闻国际医学史界、人类学界和汉学界的医学人类学名著。作者在长达20年的时间里，以极为严谨的学术态度，通过披辨大量的中医典籍、医案、秘方和手册式文献，完成了这部连一般中国学者都难以企及的中医妇科学著作。作者虽然选择的是由宋及明的700年历史，但由于把握的角度新颖，以“黄帝的身体”为研究的开始，论及到身体的阴阳和性别，发现宋朝的中医妇科所关注的是“妇女以血为统帅”，重视调经的治疗原则和单独的艺术，怀孕和分娩成为家庭中产科活动的核心；到明代以后，妇科关注的重点转向养阴为主，治疗的重点从外转向内，强调补充分娩后造成的气血双虛。本书不是仅仅从一般技术史的角度考察中医妇科学的内容和历史，而是从社会与文化等角度，着力探讨中国古代女性作为一种特殊性别，在中医学中所承当的文化角色。所以本

本书揭示了数码信息时代的电子传媒与赛博空间为人类历史的发展提供的新的可能性。本书第一部分 通向未来的高速公路 ，涉及无线想象、政治技术和极权主义在赛博空间的消解等题旨；第二部分 赛博空间的想象 ，讨论空间文学探索简史、电影和文化的数码化；第三部分 可能的世界 ，关涉世界观的信息化、数码复制时代的世界、数码此在等层面；第四、五部分探讨主页时代的身份、虚拟人类学、虚拟多神论、赛博空间的进化、超人文主义等问题。全书观念新颖、信息丰富，具有显而易见的思想前沿性。

《》上说，上帝先创造了男人。女人，不过是他身上的一条肋骨。以男性为中心的生物学家，则用人类起源于丛林并进化为以狩猎为生的肉食动物的学说，来证明女性无论在体力和智力上，都处于从属的地位。对此，本书首次为女性在人类进化史中的平等地位据理力争。它开一代风气之先，力图解开人类，特别是女性的演化和起源之谜；而它提供的答案，则从女性的角度对人类的史前史做出了推测性的重构，极富革命性和破坏力。《女人的起源》初版于1972年，其鲜明的个性，活泼的文风，受到世界各地读者，尤其是女性读者的喜爱，先后被翻译成20多种语言，行销百万册。30多年来，本书已成为进化论以及女性主义研究的经典。