由王强编著的《中国2010年上海世博会展馆图册》图文结合，生动再现了上海世博会126个展馆的外景，简要阐述了展馆的设计理念、主题表现和展示内容；其中96个馆（包括42个国家自建馆）白天和夜晚的景观比照让人耳目一新。这些展馆主要根据世博园ABCDE片区的划分归类整理。鉴于位于世博园E片区的“城市实践区”是该届世博会的两大创新之一。因此将它从E区中抽离出来，单独成一章，以体现其独特之处。图册中照片下方的印章皆选自东方出版中心2010年4月出版的《万国印谱——中国2010年上海世界博览会》。
《胡道静文集：古籍整理研究》收入先生自二十世纪三十年代至二十一世纪初撰写并发表的《谈古籍的普查和情报》、《科技古籍整理机构模式刍议》、《在目录学上的重大成就》、《版本学（中国古典版本学）的概念、理论与实际》、《校雠学的概念、理论舆方法》、《方志遣产的目录学总结》、《的版本和利用及其前景》等古籍整理方法与古文献研究的论文，以及撰述的《校雠学》、《公孙龙子考》着作，辑佚的《熙宁字说鈎沉》。这是道静先生对古籍整理与古文献学研究从理论、方法到实践的贡献。
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从平均主义盛行到悬殊的贫富差距,中国仅用了短短的十几年的时间.面对贫穷,中国的传统文化游刃有余,然而面对财富,却捉襟见肘.在公平与正义的旗帜下,人们有充分的理由追问:财富是如何集中在素质低下者和品质恶劣者的手中.又对社会发展造成了什么样的影响?中国的现代化之路当然不会一帆风顺.现在的问题是中国将如何通过深化改革,跨越诸如腐败\\\\软政权化\\\\分利集团化\\\\地方恶势力以及黑色经济等已经形成或正在形成的陷阱.
《发展性校本学生评价研究》采用先分后合的形式，在历史溯源与比较研究的基础上，立足于教育现实，分析了现有教育制度所内植的考试文化的生成必然性，探讨了考试文化通过回波效应和三重赋权弥漫于学校教育及对校本学生评价的控制。尝试通过突破陈旧的理论藩篱，实现三个回归，让“人”的因素重新成为评价的核心，尝试提出“关于学习的评价”、“为了学习的评价”、“作为学习的评价”以打破测量一控制范式的主导，尝试通过基于课程标准构建科学的评价体系为达成发展性校本学生评价提供可操作性的方案。，对如何优化校本学生评价体系中的分层之间的关系和位置提出了自己的思考。
《胡道静文集：古籍整理研究》收入先生自二十世纪三十年代至二十一世纪初撰写并发表的《谈古籍的普查和情报》、《科技古籍整理机构模式刍议》、《在目录学上的重大成就》、《版本学（中国古典版本学）的概念、理论与实际》、《校雠学的概念、理论舆方法》、《方志遣产的目录学总结》、《的版本和利用及其前景》等古籍整理方法与古文献研究的论文，以及撰述的《校雠学》、《公孙龙子考》着作，辑佚的《熙宁字说鈎沉》。这是道静先生对古籍整理与古文献学研究从理论、方法到实践的贡献。
本书秉承“大会展”的理念，从城市的空间尺度，在会议及奖励旅游、展览业和节庆个领域选取了个案例城市，对这些城市的发展经验进行了全面的梳理和总结，进而针对城市会展业的发展情况提出了相应的政策建议。这在中国会展学术研究历史上还是次。 全书共分为研究设计、理论研究和案例分析大部分。其中，部分介绍了本书的研究框架和主要内容。第二部分回答了城市会展业发展的相关基础问题。第三部分介绍了个案例城市在相关领域的发展情况和成功经验，分析了其对我国城市的启示。 本研究遵循了前瞻性、系统性和实用性三个基本原则，致力于为我国城市会展业的管理者、会展学术界同人以及广大从业者提供相应的理论借鉴和实践指导。
本书是国内史学界研究中国联宗问题的第一部专著，普遍存在于宗族间的联宗（包括同姓与异姓两种类型），是一种介于血缘之间的社会行为，是中国宗族制度发展到一定阶段后的产物。联宗的结果不是形成一个新的大规模的宗族组织，而是在共同利益基础上形成一种同姓的地缘联合，不断加深对联宗及联宗组织基础性质、内部结构状态和细节的了解程度。定将有助于中国宗族研究和基层社会结构研究的深化。
《三十二个展览：印象派全景》全面介绍了近年来世界 各地举办过的印象派绘画类展览，从城市、工业与印象派、印象派与美学转向、印象派与娱乐生活三个方面，汇集18篇文章，全面展现了印象派艺术的时代背景、艺术特色、发展历程与代表人物，并汇总了印象派艺术在世界各地的收藏状况，是一本印象派艺术的大全集。
作者将其在多年的会议策划与筹办工作中积累的丰富的实战经验凝结成《文化产业经营系列丛书·国际会议策划与筹办：流程·执行·指南》，内容涵盖国际会议从策划到最终举行，会展人员应该具备的素质、各阶段应该筹备的工作等，并附有各类具体或虚拟案例及小贴示。实操性很强，能为未来从事大型国际会议策划、组织工作的业界人士提供有价值的参考，也适合用做高校会展专业的教材。
你想知道关于奥布里斯特的一切，但又不敢去问他的问题，在本书中已经由16位采访人帮你问了，这是一部现实对话的作品，跨越了从他作为年轻策展人职业生涯初期在苏黎世策划的厨房展览到最近担任伦敦蛇形画廊联合总监这一时期。本书承载了一种不可能性：把这位漫游全球的策展人钉回地面，试图描绘他的心理地图，以便沉默也许可以被转录。从某种意义上说，奥布里斯特发起了“抵抗遗忘”，并证实了一位艺术家对他的精确判断：当这位“不停止”的策展人“考虑离开艺术界”，并进入其他领域时，艺术家曾告诉他“不要离开，跨越汇集知识的恐惧”，把其他领域带入（那时）封闭的艺术界。“采访项目是他的大英博物馆”和“伦敦（或法兰克福、威尼斯、巴黎、迪拜、广州、巴塞尔、柏林等地举办的‘运动中的城市’）是一个巨大的麦克风”，这些
现在北欧所达到的文明程度，大家都看到了。这个巨大转折，在我看来，是人类历史的缩影。促成这个转折的关键，是人性在战胜兽性和魔性之后，推动了人们向更高生命等级的攀援。这个关键，可能只是发端于某个好汉半夜的扪心自问，发端于一场恶战后突然传来的教堂钟声，发端于那天佩剑出门时妻子的无奈眼神。这一切，貌似偶然却关及永恒，这就进入了我要所说的灵魂和精神的领域，也就是深刻意义上的人文领域。 ?? ?? ??灵魂和精神的领域有着强大的稳固性。那儿也会云霞飞动，变幻莫测，却夜夜可见深邃的星空。那儿也会花开花落，岁月不驻，却无法改易千古山河。那些北欧好汉，正是看到了这个领域的深邃星空和千古山河，才重新书写人生。
汉晋文化思潮发生根本性的改变，是在东汉来年，与当时盛行的尚通意趣有密切关系。《汉晋文化思潮变迁研究：以尚通意趣为中心》力图从汉末魏晋六朝之知识界广泛盛行的尚通意趣的角度，对汉晋八百年间文化思潮之变迁作总体的考察，探讨其变迁之“内在理路”。揭示出在汉末魏晋六朝知识界普遍盛行而又被现当代学术界普遍忽略的尚通意趣，分析这种具有时代精神特点的尚通意趣，对其间人物品鉴、士风、学风和文风的影响。通过尚通意趣这个独特的视角，对汉晋文化思想史上的若干分歧问题，对汉晋文化思潮变迁之“内在理路”问题，提供一种可能的诠释，增加一个理解的视角。
《茶马古道文化遗产保护（雅安）研讨会论文集：边茶藏马》主要内容包括：保护千年古道传承中华文明在茶马古道文化遗产保护（雅安）研讨会上的讲话，“茶马古道”文化线路的几个问题，川藏古茶道形成过程，
