福柯的分析始于中世纪，他描写了当时人们如何将麻风病人关起来从这里开始他探讨了15世纪愚人船的思想和17世纪法国对监的突然兴趣然后他探讨了疯狂是如何被看做一种女人引起的病的，当时有人认为女人的子宫在她们的身体周围环绕可以引起疯狂后来疯狂被看做是灵魂的疾病，很后，随着西格蒙德弗洛伊德疯狂被看做是一种精神病福柯还用了许多时间来探讨人们是怎样对待疯子的，从将疯子接受为社会秩序的一部分到将他们看做必须关闭起来的人他也研究了人们是怎样试图疯狂的，尤其他探讨了皮内尔和塞缪尔图克的例子他断定这些人使用的方法是残暴和残酷的图克比如对疯子进行惩罚，一直到他们学会了来模仿普通人的作为，实际上他是用恐吓的方式来让他们的行为像普通人与此类似的，皮内尔使用厌恶疗法，包括使用冷水浴和紧身服在福柯看来，这种疗法

......

心理学家艾宾浩斯曾说过：“心理学虽有一长期的过去，但一短期的历史。”心理学的长期过去可以上溯到古希腊、古罗马时期的心理学思想，从大约公元前6世纪到公元19世纪中叶的这一时期被称为前科学心理学时期或哲学心理学时期。1879年，冯特在德国莱比锡大学创建了世界上个心理学实验室，标志着科学心理学的诞生。此后的短期历史被称为科学心理学时期。科学心理学是指具有科学形态的心理学，与之相对的是前科学形态的心理学。前科学形态的心理学主要指形而上学的心理学，它以纯粹思辨的方式进行推演研究，试图揭示心理现象的本质。科学形态的心理学即科学心理学，它主要受到近代科学尤其是自然科学的影响，采用经验尤其是实验的方式进行归纳研究，得出心理现象本质的知识。 从理论形态演变上看，科学心理学的发展主要表现为不同心理学流派

自由、正义、平等、权利、义务、法制、利益、损害等均系社会哲学研究的基本内容，作者指出，上述问题可分为概念的问题与一般规范问题，并对其进行了系统的分析和阐明。

本书共九章，分别为入殿之基、事物、填补鸿沟、因果律、目的、意愿、判断、真理、表象与实在。作者逐一讲述了循着两位的欧洲思想家的脚步如何建立一种确定的真相；什么是客体的本质、何为第yi性质与第二性质、本体又是什么、以及另一出路，等等。

托马斯·库恩是二十世纪下半叶最富争议的学术人物之一。《科学革命的结构》（1962）出版之后。库恩把主要精力放在对“范式”和“不可通约性”概念的澄清和维护上。1980年代以来，库恩越来越倾向于从语言的角度，重新阐释在《结构》中提出的哲学主张，这就是人们通常所说的库恩后期“语言学转向”。《后期库恩科学哲学思想研究》分析了库恩从早期的自然主义立场。转向后期先验语言分析的认知根源。在捍卫不可通约性概念的论战中。库恩引入分类词典理论，提出科学革命就是语言革命，科学共同体就是语言共同体，我们可以通过语言学习而不是语言翻译来理解过去的科学理论，从而回应了分析哲学家们对不可通约性概念的批评。最终，库恩发展出一种后达尔文康德主义知识论立场。

文化建设是中国特色社会主义伟大实践的重要组成部分。从哲学层面研究和厘清文化及其建设，一方面可以丰富哲学理论，另一方面可以为中国特色社会主义文化建设提供理论指导和方法。《文化哲学概论》以马克思主义哲学的基本原则为指导，从文化的本质、内涵、特征入手，进而对文化的相关理论进行分析、归纳和总结，展示出文化在人类社会发展中所起的重要作用与当代社会文化性的实质和要义，努力探寻中国特色社会主义文化发展的一般规律。

胡塞尔现象学的方法论可以由其直观问题来予以“侧显”。《胡塞尔直观问题概论》的章从直观之分类的角度考察了感知和想象以及二者之间的区别。 第二章考察了现象学的开山之作《逻辑研究》中的直观问题，这主要关联于“本质心理学”视野中的“直观”之问题。第三章考察了一般意义上的本质直观，这主要关联于胡塞尔的先验现象学和逻辑谱系学中的“本质直观”，第四章考察了直观的重要性以及它与构造这一认识之谜的解答。第五章则基于现象学的根本精神而对本质直观展开进一步的探索，其中对胡塞尔的“本质直观”的边界做了探究。我们至少可以获得如下启迪：“事情本身”在“经验”本身之中、在经验的进行之中原初地和明见地“被给予”，这便打开了一个广阔的洞察问题的视域。

托马斯·库恩是二十世纪下半叶最富争议的学术人物之一。《科学革命的结构》（1962）出版之后。库恩把主要精力放在对“范式”和“不可通约性”概念的澄清和维护上。1980年代以来，库恩越来越倾向于从语言的角度，重新阐释在《结构》中提出的哲学主张，这就是人们通常所说的库恩后期“语言学转向”。《后期库恩科学哲学思想研究》分析了库恩从早期的自然主义立场。转向后期先验语言分析的认知根源。在捍卫不可通约性概念的论战中。库恩引入分类词典理论，提出科学革命就是语言革命，科学共同体就是语言共同体，我们可以通过语言学习而不是语言翻译来理解过去的科学理论，从而回应了分析哲学家们对不可通约性概念的批评。最终，库恩发展出一种后达尔文康德主义知识论立场。

这些人为什么会有种种不可思议的心理和行为？其中有什么规律可循？如何帮助有异常心理的朋友缓解消除由此带来的痛苦？如何才能避免这种异常心理出现在自己身上？《诡异心理学：揭开心灵深处不为人知的秘密》不仅讲述这些病态的心理疾病患者的奇怪行迹，更向广大读者分析了这种心理产生的根源以及社会影响，还根据心理学治疗原理给出了简单的治疗性建议。《诡异心理学：揭开心灵深处不为人知的秘密》中案例与心理学原理相结合，既注重知识性又不乏趣味性，还具有实用性，清晰明了，简单易懂，是一本普及心理学知识的好书。

本书是作者在当下的时代背景下，对于两个问题:1、以何种合适的伦理精神框定企业在发展过程中对社会造成“负面”效应；2、如何对待“天人合一”这一中国传统哲学和文化基本精神所进行的深刻思考。 本书在学理上遍寻中国传统哲学各家各派理路，在综合分析的基础上得出结论；天人合一的核心价值是天人合德，并以此作为后续论题展开的基础，结合当今社会及组织发展的趋势，结合东方和西方社科及哲学观点与看法，进而提出以天人合一作为价值共同体的基础。 本书系统阐述了天人合一理论的价值本原，并进行创新的继承和发展，着眼于建立信仰，提升社会道德水平，彰显其价值。 本书从中国哲学角度阐释企业理念文化。 本书尝试以天人合一为核心思想，构建企业价值共同体，并以其指导企业文化实践。

《张岱年选集》按哲学理论、中国哲学史和文化研究三个部分来选编，各部分的内容则以写作或发表的时间序。这种编排的好处是把张先生作为哲学家、哲学史家和国学大师所取的主要学术成果更集中地展示给读者，由于篇幅所限，本选集只收入张先生在各个时期最有代表性的论文，而其专著，除了《天人五论》之外，其余只能收入最精要的部分，有些专著《中国唯物主义思想简史》、《中国哲学史史料学》等则未能收入。为使读者对张先生的一生及其主要学术成果有一综合的认识。

《告别理性》中，费耶阿本德在书里对强调“进步”和“发展”观念的西方科学理性主义发起了猛烈挑战，后者对社会的损害和生态的后果现在己被人们广泛认识到。《告别理性》所有的文章都坚持一个哲学目标，不论是讨论希腊艺术和思想，还是为教会对伽利略的斗争做辩护，或是探求量子物理学的发展，抑或揭露卡尔·波普尔的教条主义，费耶阿本德均捍卫了科学的相对主义和历史主义观念。他坚持认为，对理性的追求是空的，它必须被从属于公民和共同体需要的科学观念所代替。 挑衅，争论，严密的证明，《告别理性》激怒了费耶阿本德的批评者，并令他的众多拥护者兴奋不已。

《宽容》是一部关于宽容和自由思想的人文经典，剖析了人类为寻求思想的权利所走过的悲剧性历程，勾勒出一部波澜壮阔的人类思想解放史。该书亦庄亦谐，举重若轻，洋溢着智慧的微笑。全书所配200余幅插图，大多出自房龙及众多名家之手。

自由、正义、平等、权利、义务、法制、利益、损害等均系社会哲学研究的基本内容，作者指出，上述问题可分为概念的问题与一般规范问题，并对其进行了系统的分析和阐明。

《自由与尊严》分别就行为技术，人的自由、尊严、价值，以及文化的演进等方面进行了探究；而这些探究同时也是对传统人文研究的批判性回应。作者认为，人根本不可能有的自由与尊严，人只可能是环境的影响。因此，人类面临的首要任务是设计一个最适合自己生存的文化与社会。