本书是童书业（1908-1968）晚年之作，“为总结本人六十岁以前之先秦史考证性研究”,包括《春秋左传考证》和《春秋左传札记》，以《左传》为核心，结合有关典籍及铭文，从考证史料入手，运用唯物史观，探讨春秋史、西周史和上古历史，被顾颉刚誉为“二十世纪的一部名著”。

本编《逸周书》正文及孔晁旧注，均以《四部丛刊》影印明嘉靖二十二年四明章檗校刊本为底本，底本之简体、俗体及羡笔、减笔异体字均径改正体，不出校，余则一仍其旧。 本编[汇校（含补）]明各本异同，兼录各家校（含补）语；[集注]辑录各家注说。

《盐铁论注译》是中国西汉桓宽根据汉昭帝时所召开的盐铁会议记录“推衍”整理而成的一部著作。书中记述了当时对汉武帝时期的政治、经济、军事、外交、文化的一场大辩论。该书共分六十篇，标有题目，内容是前后相连的。桓宽的思想和贤良文学人士相同，所以书中不免有对桑弘羊的批评之词。这本《盐铁论注译》是注释本。

《十三经译注：周易译注》为《十三经译注丛书》之一种，作者黄寿祺、张善文将《周易》全文译成现代汉语，并加以详细的注释、解说，对《周易》的历史、读易的方法，每爻爻辞内在含水量义等深入浅出地向读者作了介绍，贯穿了作者多年来研究《周易》的见解，是一本雅俗共赏的译注本。

《论语通解》是作者整整40年研读《论语》的心血结晶。正文每字都注上汉语拼音，为读者准确朗读原文提供基本依据。每章一般包含三部分：原文（加上新式标点）；译文（按“信、达、雅”的要求提供现代汉语翻译）；说明（取代过于繁琐的注释。或择引旧注，或自出简注，或略陈管见，或有所辨析）；此外，有些章节还会安插讨论（由著者提出问题，简析问题，或阐明今读今译的依据，或提示对“古为今用”的思考等，融会贯通，以进一步为读者释疑解惑）。具有重要的理论价值和文化价值。 《论语通解》学术价值较高。

本书是一本周易八卦释象，主要介绍了《周易》的“卦”与“象”、《乾》卦释象、《坤》卦释象等内容。 《乾》、《坤》、《震》、《艮》、《坎》、《离》、《巽》、《兑》八个“经卦”，是六十四个“别卦”的基础。八个“经卦”的“象”搞清楚了，六十四个“别卦”的“象”也就不难解决了。本书就是执行上述任务的一个尝试。兹编所秋，前明每一卦在《周易》卦爻辞中共有哪些“象”，然后解释此象由何而生。以各卦“本象”为纲，以各“本象”之引申诸象为目，分章分节叙述讨论，以见其取象滋生繁衍之系统。

《嵩岳文献从刊》在分类、编排之上来说，又脱离了陆、傅二志的窠臼，不是按山、水、峰、崖、寺、观分类叙述，而是将一切自然景观和人文景观统统集在形胜一门。然后划分地域，一片一片论述，这样在某一方位之内，都有什么古迹、碑碣、寺庙、峰峦、泉瀑，均一目了然。因而可以说是一部的导游书。 至于诗文不列专类，而附有关条目之后，人物只收与嵩山山水有关的人物，并不因系地方名人而滥收，以区别于县志人物志。这均是《嵩岳文献从刊》值得称道的特色。 《嵩岳文献从刊》的缺憾是编纂者所引诗文多转抄于其他志书，未认真稽考原书，加之叶封早已离任，由他人督刊，校对不精，以致错讹之处较多。我们在校点中，按本丛书编委会规定的办法，由陈斌标点1～11卷，李标点12～20卷，并分别对书中明显错讹处，进行了校勘。而对有些卷目所列

书中分为九大类，即关于诗的一般性问题、关于诗乐问题、关于六交、关于四始、关于《诗》史、关于《诗序》、关于《国风》、关于二《雅》、关于三《颂》。每大类之下又多递分出若干小类，大小共百余论，历代《诗经》论说中所出现的各种主要问题大都包括在内了。关于撰写体例另见《例言》，此不赘述。

《尚书正读》是曾运乾先生的遗著。作者生前，曽以本书为讲稿，授课中山大学和湖南大学。 本书所释以今文二十八篇为主，其余只存篇目与书序。作者对汉唐以来诸家的注疏考证，多所折衷，虽未能精治金文，以为参证，但注说简明，于训诂文法，两者兼顾，使素称诘诎的《尚书》略可通读。现据湖南大学油印讲义加以整理，以供研读《尚书》者参考。

本书从仪式文化角度研究先秦诗歌的形态、产生、演变等问题，综合运用各种相关学科的研究方法，研究材料涉及先秦诗歌研究文献、出土文献及传统研究视野之外的诗学材料，体现了大文学研究理念，揭示了先秦时期诗的内涵。主要观点有：《尚书·禹贡》是流传于先秦的歌颂大禹治水之功的仪式颂辞；《夏小正》是由敬授民时仪式产生的安排农时的仪式韵文，影响了以《七月》为代表的农事诗的形成；《商颂》的商诗，其五首诗歌即《大濩》在不同时期的颂诗文本；《楚辞·九歌》为屈原所订之楚国颂诗等。

《经典释文》三十卷，唐陆德明撰。由于魏晋以来篆隶之变、方音之异，和异体字、俗体字层出，及古籍辗转传写而致讹谬，阅读古书时识字读音困难，需要有一部供查字音、辨字形、明字义的字书。陆德明撰《经典释文》正适应这一需要。 《经典释文》成书以后影响至巨。然历千百年之传写刊刻，歧异迭出。今人黄焯有感于此，爰对其进行详细校勘。黄焯，字耀先，又字迪之，系黄侃先生从侄、弟子，湖北蕲春人。黄焯以《通志堂经解》本为底本，将历代名家如何煌、王筠、惠栋、臧镛堂、戴震、卢文弨、顾广圻、孙星衍、黄丕烈、阮元等校语及近现代学者如黄侃、吴承仕等之笺识并自己近五十年之研治所得，汇集而成《经典释文汇校》一书。 《经典释文汇校》原稿是以笺识形式记于‘同治辛未重雕抱经堂本’《经典释文》之上，由黄焯弟子贺镛抄写

书中分为九大类，即关于诗的一般性问题、关于诗乐问题、关于六交、关于四始、关于《诗》史、关于《诗序》、关于《国风》、关于二《雅》、关于三《颂》。每大类之下又多递分出若干小类，大小共百余论，历代《诗经》论说中所出现的各种主要问题大都包括在内了。关于撰写体例另见《例言》，此不赘述。

本书是清代“说文学”的重要著作之一。它取《说文》中的字，按韵部排列。每字先列字形，后列许慎对该字的解说，该字的转注义，该字的假借义，有关该字的声训资料、古韵资料、转音资料等。后附索引及补遗。影印时并请名家断句。

《论语》是一部道理书。其所说道理，非一种之道理，乃道理赅遍、无出其外者；而其所以言说此惟一之道理者，又非“托之空言”，乃落于实事实情，又足以泛应曲当。在对于《论语》的这一根本认识基础上，作者以朱子《论语集注》为楷模，以“读者”为自我身份期许，逐篇逐章、逐句逐字地对《论语》进行品味、寻绎，一扫清人解经习气，独会儒家哲学之大纲领。比如，（一）儒家之道作为天下共由之道，而不仅仅作为儒门之特别教义；（二）此道理之本体可以直观直击，莫隐莫遁；（三）直观此道理者乃本心天明，昭昭灵觉，不昧而难欺；（四）道理本体发动不已，发动为用，则处处落实，而为秩序规矩，而为理路统绪；（五）规矩、统绪皆是用，用处不但见体，作用亦是成体；（六）然与应然不一，所以然与所以应然不异；等等，对于这样一些儒家哲学

《六书故》三十三卷，前附《六书通释》一卷，宋戴侗撰。 戴侗，字仲达，永嘉（今浙江温州市人），生于宋宁宗庆元六年（一二00年）。宋理宗淳祐元年（一二四一年），登进士第，由国子监簿守台州。宋恭帝德祐元年（一二七五年），以秘书郎召，迁军器少监，辞疾不起。卒于元世祖至元二十一年（一二八四年），享年八十五岁。著有《易书四书家说》《六书故》。今传《六书故》。 戴侗致力文字训诂之学，渊源有自。其父戴蒙，字养伯，宋光宗绍熙元年（一一九0年）进士及第，调任丽水尉。不久，弃官从学朱熹于武夷。养伯善于辨难，深明“六书”之学，曾“因许氏之遗文订其得失，以传于家塾，而不果成”。其兄戴仔，字守镛，尝举郡孝廉。年近四十，即弃去场屋，肆力治学，安贫委顺，于《诗》《书》《易》《周礼》《四书》等皆有传述。戴