《群书治要》是唐太宗李世民（公元五九九年 六四九年）于贞观初年下令编辑。太宗十八岁随父从军，起义平定动乱的社会，戎马倥偬十余年。二十八岁即帝位后，偃武修文，特别留心于治平之道，休生养民。根据《新唐书》记载如下： 太宗欲知前世得失，诏魏征、虞世南、褚亮及德言裒次经史百氏帝王所以兴衰者上之，帝爱其书博而要，曰： 使我稽古临事不惑者，公等力也！ 赉赐尤渥。 《群书治要》一书，整理历代帝王治国资政史料，撷取经、史、诸子百家中，有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书。上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，博采典籍六十五种，共五十余万言。书成，如魏征于序文中所说，实为一部 用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋 的治世宝典。 唐太宗在读《治要》后
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《两汉经学的历术背景》(作者郜积意)是关于研究中国汉代天文历法的专著，收录了：飞爻、伏爻、世爻及二十八宿人卦、建候积算之例、五行人卦中的分象问题、吉凶判断的其他因素、京房的六日七分说、试以“殷历”说“五际”，兼释《翼奉传》中的六情占等内容。
《两汉经学的历术背景》(作者郜积意)是关于研究中国汉代天文历法的专著，收录了：飞爻、伏爻、世爻及二十八宿人卦、建候积算之例、五行人卦中的分象问题、吉凶判断的其他因素、京房的六日七分说、试以“殷历”说“五际”，兼释《翼奉传》中的六情占等内容。
《群书治要》是唐太宗李世民(公元599年—649年)于贞观初年令谏官魏征及虞世南等，整理历代帝王治国资政史料，撷取六经、四史、诸子百家中有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书。上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，“采摭群书，剪截淫放”，于贞观五年(631年)编辑成书，计六十五部约五十余万言，取名为《群书治要》。 该书是贞观年间魏征向唐太宗进谏的重要理论依据，也可以说是唐太宗创建“贞观之治”的思想路线和施政参考。对从政者而言，该书实为修身、治国之 宝典。 然因当时中国雕版印刷尚未发达，此书至宋初已失传，《宋史》亦不见记载。所幸者，此书经由日本遣唐使带到日本，从此被日本历代天皇及皇子、大臣奉为圭臬，成为学习研讨中华文化的一部重要经典。 1781年，也就是日本天明元
《群书治要》是唐太宗李世民(公元599年—649年)于贞观初年令谏官魏征及虞世南等，整理历代帝王治国资政史料，撷取六经、四史、诸子百家中有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书。上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，“采摭群书，剪截淫放”，于贞观五年(631年)编辑成书，计六十五部约五十余万言，取名为《群书治要》。 该书是贞观年间魏征向唐太宗进谏的重要理论依据，也可以说是唐太宗创建“贞观之治”的思想路线和施政参考。对从政者而言，该书实为修身、治国之 宝典。 然因当时中国雕版印刷尚未发达，此书至宋初已失传，《宋史》亦不见记载。所幸者，此书经由日本遣唐使带到日本，从此被日本历代天皇及皇子、大臣奉为圭臬，成为学习研讨中华文化的一部重要经典。 1781年，也就是日本天明元
《群书治要》是唐太宗李世民(公元599年—649年)于贞观初年令谏官魏征及虞世南等，整理历代帝王治国资政史料，撷取六经、四史、诸子百家中有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书。上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，“采摭群书，剪截淫放”，于贞观五年(631年)编辑成书，计六十五部约五十余万言，取名为《群书治要》。 该书是贞观年间魏征向唐太宗进谏的重要理论依据，也可以说是唐太宗创建“贞观之治”的思想路线和施政参考。对从政者而言，该书实为修身、治国之 宝典。 然因当时中国雕版印刷尚未发达，此书至宋初已失传，《宋史》亦不见记载。所幸者，此书经由日本遣唐使带到日本，从此被日本历代天皇及皇子、大臣奉为圭臬，成为学习研讨中华文化的一部重要经典。 1781年，也就是日本天明元
《群书治要》是唐太宗李世民(公元599年—649年)于贞观初年令谏官魏征及虞世南等，整理历代帝王治国资政史料，撷取六经、四史、诸子百家中有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书。上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，“采摭群书，剪截淫放”，于贞观五年(631年)编辑成书，计六十五部约五十余万言，取名为《群书治要》。 该书是贞观年间魏征向唐太宗进谏的重要理论依据，也可以说是唐太宗创建“贞观之治”的思想路线和施政参考。对从政者而言，该书实为修身、治国之 宝典。 然因当时中国雕版印刷尚未发达，此书至宋初已失传，《宋史》亦不见记载。所幸者，此书经由日本遣唐使带到日本，从此被日本历代天皇及皇子、大臣奉为圭臬，成为学习研讨中华文化的一部重要经典。 1781年，也就是日本天明元
《群书治要》是唐太宗李世民(公元599年—649年)于贞观初年令谏官魏征及虞世南等，整理历代帝王治国资政史料，撷取六经、四史、诸子百家中有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书。上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，“采摭群书，剪截淫放”，于贞观五年(631年)编辑成书，计六十五部约五十余万言，取名为《群书治要》。 该书是贞观年间魏征向唐太宗进谏的重要理论依据，也可以说是唐太宗创建“贞观之治”的思想路线和施政参考。对从政者而言，该书实为修身、治国之 宝典。 然因当时中国雕版印刷尚未发达，此书至宋初已失传，《宋史》亦不见记载。所幸者，此书经由日本遣唐使带到日本，从此被日本历代天皇及皇子、大臣奉为圭臬，成为学习研讨中华文化的一部重要经典。 1781年，也就是日本天明元
《群书治要》是唐太宗李世民(公元599年—649年)于贞观初年令谏官魏征及虞世南等，整理历代帝王治国资政史料，撷取六经、四史、诸子百家中有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书。上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，“采摭群书，剪截淫放”，于贞观五年(631年)编辑成书，计六十五部约五十余万言，取名为《群书治要》。 该书是贞观年间魏征向唐太宗进谏的重要理论依据，也可以说是唐太宗创建“贞观之治”的思想路线和施政参考。对从政者而言，该书实为修身、治国之 宝典。 然因当时中国雕版印刷尚未发达，此书至宋初已失传，《宋史》亦不见记载。所幸者，此书经由日本遣唐使带到日本，从此被日本历代天皇及皇子、大臣奉为圭臬，成为学习研讨中华文化的一部重要经典。 1781年，也就是日本天明元
《群书治要》是唐太宗李世民(公元599年—649年)于贞观初年令谏官魏征及虞世南等，整理历代帝王治国资政史料，撷取六经、四史、诸子百家中有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书。上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，“采摭群书，剪截淫放”，于贞观五年(631年)编辑成书，计六十五部约五十余万言，取名为《群书治要》。 该书是贞观年间魏征向唐太宗进谏的重要理论依据，也可以说是唐太宗创建“贞观之治”的思想路线和施政参考。对从政者而言，该书实为修身、治国之 宝典。 然因当时中国雕版印刷尚未发达，此书至宋初已失传，《宋史》亦不见记载。所幸者，此书经由日本遣唐使带到日本，从此被日本历代天皇及皇子、大臣奉为圭臬，成为学习研讨中华文化的一部重要经典。 1781年，也就是日本天明元
《群书治要》是唐太宗李世民(公元599年—649年)于贞观初年令谏官魏征及虞世南等，整理历代帝王治国资政史料，撷取六经、四史、诸子百家中有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书。上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，“采摭群书，剪截淫放”，于贞观五年(631年)编辑成书，计六十五部约五十余万言，取名为《群书治要》。 该书是贞观年间魏征向唐太宗进谏的重要理论依据，也可以说是唐太宗创建“贞观之治”的思想路线和施政参考。对从政者而言，该书实为修身、治国之 宝典。 然因当时中国雕版印刷尚未发达，此书至宋初已失传，《宋史》亦不见记载。所幸者，此书经由日本遣唐使带到日本，从此被日本历代天皇及皇子、大臣奉为圭臬，成为学习研讨中华文化的一部重要经典。 1781年，也就是日本天明元
