《黄帝内经》是我国著名的医学典籍，集中反映了我国古代的医学成就，创立了祖国医学的理论体系，奠定了中医学发展的基础，始终指导着祖国医学的发展，直到今天仍具有重要的研究价值。它被誉为中国人养心、养性、养生的“圣经”，不仅是现代中医学的不二源头，更是一部蕴含中国生命哲学之宗的思想著作。其核心是天人相应，认为生命之基在阴阳平衡，强调人只有“顺四时而适寒暑”，方能“尽终其天年，度百岁乃去”。

《黄帝内经》是中国汉族传统医学四大经典著作之一。是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了中医学上的 阴阳五行学说 、 脉象学说 藏象学说 等。

《脾胃论》，金代李东垣撰，成书于1249年。卷上七论，为《脾胃论》的基本部分。每论均首列《内经》原文，而后说明本人观点，卷末复以“仲景引内经所说脾胃”重申之。卷中十二论，主要阐述了在“内伤脾胃，百病由生”之后，对各种病证的证治原则及方法。卷下十五论，或对卷上、卷中的重点部分进一步发挥，或对其论述不足部分进行补充，其后又附“脾胃将理法”“摄养”“远欲”“省言箴”四论，既是病时的饮食调理宜忌，也可作为平人日常调理方法。本书为李东垣在完成《内外伤辨惑论》后，恐世俗不悟而作，是补土学派的代表著作。

《脾胃论》，金代李东垣撰，成书于1249年。卷上七论，为《脾胃论》的基本部分。每论均首列《内经》原文，而后说明本人观点，卷末复以“仲景引内经所说脾胃”重申之。卷中十二论，主要阐述了在“内伤脾胃，百病由生”之后，对各种病证的证治原则及方法。卷下十五论，或对卷上、卷中的重点部分进一步发挥，或对其论述不足部分进行补充，其后又附“脾胃将理法”“摄养”“远欲”“省言箴”四论，既是病时的饮食调理宜忌，也可作为平人日常调理方法。本书为李东垣在完成《内外伤辨惑论》后，恐世俗不悟而作，是补土学派的代表著作。

本书共五卷五十三节，内容非常丰富，主要记述了人体解剖、检验尸体、勘察现场、鉴定死伤原因、或谋杀的各种现象、各种毒物和急救、解毒方法，以及区别溺死、自缢与假自缢、自刑与杀伤、火死与假火死的内容，在很多方面都很合乎科学道理。清同治六年，本书传入西方，被翻译成多国文字，对推动世界法医学的发展具有极为深远的影响。 编译者对其原典进行了精准的注释和翻译，并设置相关链接版块，以便读者在了解法医知识的基础上，进一步了解中国法医学文化。由此，本书既具有科学的实用性，也具有一定的文化性特点。

《黄帝内经》是中国汉族传统医学四大经典著作之一。是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。

《黄帝内经》是中国汉族传统医学四大经典著作之一。是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了中医学上的 阴阳五行学说 、 脉象学说 藏象学说 等。

本书共五卷五十三节，内容非常丰富，主要记述了人体解剖、检验尸体、勘察现场、鉴定死伤原因、或谋杀的各种现象、各种毒物和急救、解毒方法，以及区别溺死、自缢与假自缢、自刑与杀伤、火死与假火死的内容，在很多方面都很合乎科学道理。清同治六年，本书传入西方，被翻译成多国文字，对推动世界法医学的发展具有极为深远的影响。 编译者对其原典进行了精准的注释和翻译，并设置相关链接版块，以便读者在了解法医知识的基础上，进一步了解中国法医学文化。由此，本书既具有科学的实用性，也具有一定的文化性特点。

《黄帝内经》是中国汉族传统医学四大经典著作之一。是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了中医学上的 阴阳五行学说 、 脉象学说 藏象学说 等。

《黄帝内经》是我国现存最早的一部医学文献，被历代医学家称为“医学之宗”。它大约成书于春秋战国时期，此书虽托名黄帝所作，实是我国古代劳动人民长期跟疾病作斗争的经验总结和智慧结晶。全书十八卷，包括《素问》和《灵枢》两大部分。它包含了中医的主要学说，涉及养生学、阴阳五行学说、脏腑经络学说、解剖学知识、针灸知识，还包括地理、哲学、天文学、心理学、季候、风水、历法等方面的内容。

《本草纲目》是成书于我国明代的一部杰出的药物学著作，也是一部集16世纪以前中国本草学之大成的药典，对我国近代药物学的发展有着不可估量的推动作用，在世界范围内也有着极佳的声誉，被誉为 东方药物巨典 。 本书以权威的金陵古本为蓝本，本着取古人之要义、为现代人所实用的原则，删繁就简，精选精校，辑录精华，保留了至今常见常用的本草，及切实有效的复方，原汁原味再现天下药典之精华，指导今人认识本草。

《黄帝内经》是我国现存最早的一部医学文献，被历代医学家称为“医学之宗”。它大约成书于春秋战国时期，此书虽托名黄帝所作，实是我国古代劳动人民长期跟疾病作斗争的经验总结和智慧结晶。全书十八卷，包括《素问》和《灵枢》两大部分。它包含了中医的主要学说，涉及养生学、阴阳五行学说、脏腑经络学说、解剖学知识、针灸知识，还包括地理、哲学、天文学、心理学、季候、风水、历法等方面的内容。

《脾胃论》，金代李东垣撰，成书于1249年。卷上七论，为《脾胃论》的基本部分。每论均首列《内经》原文，而后说明本人观点，卷末复以“仲景引内经所说脾胃”重申之。卷中十二论，主要阐述了在“内伤脾胃，百病由生”之后，对各种病证的证治原则及方法。卷下十五论，或对卷上、卷中的重点部分进一步发挥，或对其论述不足部分进行补充，其后又附“脾胃将理法”“摄养”“远欲”“省言箴”四论，既是病时的饮食调理宜忌，也可作为平人日常调理方法。本书为李东垣在完成《内外伤辨惑论》后，恐世俗不悟而作，是补土学派的代表著作。

《脾胃论》，金代李东垣撰，成书于1249年。卷上七论，为《脾胃论》的基本部分。每论均首列《内经》原文，而后说明本人观点，卷末复以“仲景引内经所说脾胃”重申之。卷中十二论，主要阐述了在“内伤脾胃，百病由生”之后，对各种病证的证治原则及方法。卷下十五论，或对卷上、卷中的重点部分进一步发挥，或对其论述不足部分进行补充，其后又附“脾胃将理法”“摄养”“远欲”“省言箴”四论，既是病时的饮食调理宜忌，也可作为平人日常调理方法。本书为李东垣在完成《内外伤辨惑论》后，恐世俗不悟而作，是补土学派的代表著作。

本书共五卷五十三节，内容非常丰富，主要记述了人体解剖、检验尸体、勘察现场、鉴定死伤原因、或谋杀的各种现象、各种毒物和急救、解毒方法，以及区别溺死、自缢与假自缢、自刑与杀伤、火死与假火死的内容，在很多方面都很合乎科学道理。清同治六年，本书传入西方，被翻译成多国文字，对推动世界法医学的发展具有极为深远的影响。 编译者对其原典进行了精准的注释和翻译，并设置相关链接版块，以便读者在了解法医知识的基础上，进一步了解中国法医学文化。由此，本书既具有科学的实用性，也具有一定的文化性特点。

本书共五卷五十三节，内容非常丰富，主要记述了人体解剖、检验尸体、勘察现场、鉴定死伤原因、或谋杀的各种现象、各种毒物和急救、解毒方法，以及区别溺死、自缢与假自缢、自刑与杀伤、火死与假火死的内容，在很多方面都很合乎科学道理。清同治六年，本书传入西方，被翻译成多国文字，对推动世界法医学的发展具有极为深远的影响。 编译者对其原典进行了精准的注释和翻译，并设置相关链接版块，以便读者在了解法医知识的基础上，进一步了解中国法医学文化。由此，本书既具有科学的实用性，也具有一定的文化性特点。