《中华文明史》是北京大学国学研究院组织撰写的一部多学科融合的学术著作。以文明既是人类的创造史、也是人类的演进史这一观点贯穿全书，将物质文明、政治文明和精神文明，分别对应人与自然的关系，人类社会的组织方式以及人的心灵世界，展示其错综复杂的关系，做出总体性的描述，以突出中华民族的创造力以及中华文明生生不息的过程。 全书将中华文明分为四个时期，以中华文明史上重大的转型作为分期的依据，细致地描绘了各个时期文明的特点、亮点，及其承上启下的关系，彰显那些对文明发展做出重大贡献的人物，探讨对文明发展起关键作用的各种因素，从而全面论述了中华文明发展的历程，揭示了若干发展规律和历史经验。全书力图将中华文明放到世界格局中进行考察，写出中华文明在世界文明进程中所处的地位。在论述中充分注意文物考

北京和上海拥有不同的城市性质、文化机制和生态环境，使两地文化具有不同的价值、功能和趣味。我们通常用“京派”和“京味”这两个不同的语词来描述北京文化的上下两层。京派知识分子精英文化与京味民间民俗文化构成大雅大俗的强烈对比和反差。我们却只有“海派”这样一个词汇指称上海文化。不同社会阶层、职业角色的上海人，生活在由高度社会化和一体化的城市社会造就的大致相仿的生活方式之中，笼罩在由市场和大众趣味导向的市民文化的氛围中——它造成了一种雅俗共赏的高品位的通俗文化。该书稿通过多维度地对于京沪两地对比研究，来理解一个世纪的中国历史变迁。

本书通过对海派文化与海派时尚的关系研究，明辨两者互为因果的原理，解决文化之于时尚源动力的一系列理论问题，梳理了海派时尚的体系、形态、产业等构成要件，梳理出文化与时尚在经济、社会、艺术、团体、素养、事件、产业、商业、生态等方面的形式逻辑、对应关系和内在关联，着重文化的精神层面和审美范畴基于时尚意义上的理解。以国际五大时尚之都为鉴，深入研究植入海派文化基因的海派时尚所应该具有的诸多表象特征和独有气质，以及融入立足于当代意义的上海城市精神和“大时尚”概念。以“人身时尚”为海派时尚研究主线，勾画出既立足于当下的“经典海派”，又放眼于未来的 “新锐海派”的海派时尚地图。在当前社会以时尚为经济发展重要引擎的情势下，本项目将海派时尚置身于海派文化同等重要的视域中，研究形成和扩大内需消费市场

本书共收录了168块东莞市茶山镇的碑刻、匾额，时间跨度为1343年至1993年，内容涉及宗族源流、史事、社会面貌、经济史料、人物等方方面面，很多材料都可以补史书之阙。除了碑刻、匾额的图片及碑文外，本书还提供了碑文大意及附录，既有助于相关研究者进行研究，也帮助了对当地文化感兴趣的读者进行阅读。本书不仅是碑刻资料的收集和研究，还对当地的历史文化资料的补充和研究具有重要作用，对研究岭南的历史文化有着重要的意义。

故事人人爱听，如何让你的品牌成为像故事一样让消费者魂牵梦萦千方百计想要拥有的品牌？ 心理学家荣格说，每个人的心里都有一套感知原型概念的系统，这些原型意象具有共通的本质，它们以神话元素在世界各地的形式或形象中体现，同时也是每个个人身上源自潜意识的产物。如何开启人类潜意识里的欲望，并满足人们对这些原型意义的渴望，便是以神话原型打造深植人心品牌，并进而以科学化系统管理品牌的基本概念。本书作者透过研究各大世界，具体归纳出12种“原型”，这12种原型反复出现在世界各地的传说与神话故事中，也是亘古以来存在于人类心理的“形象”。我们只要藉由分析这些原型/意象与品牌之间的关系，便能够建立起—套运用原型理论与意义管理系统来打造的方法。 这套理论系统将教你如何掌握产品所属类别的基本意义、定位自己

儒学是中国传统文化中最有影响的一种学说，创立于春秋末期，独尊于汉代之后，在中国古代两千多年的历史发展中，对塑造中华民族的形象、熔铸中华民族的精神，起到了融通、凝聚的作用，并且影响到当代。 本书是全面、系统、客观介绍儒学知识的大型学术工具书。它以科研、教学人员及大学文化程度的广大群众为读者对象。全书约220万字、1866个条目，分为两个部分。部分为儒学通论，包括释儒、儒学经典、儒家哲学思想、儒家宗教观、儒家伦理思想、儒家政治思想、儒家经济思想、儒家军事思想、儒家社会思想、儒家教育思想、儒家史学思想、儒家文艺思想、儒家美学思想、儒家科技思想、儒学与其他学派、儒学在海外的传播等。第二部分为历代儒学，主要介绍儒家学派在历代的代表人物、代表著作、使用的概念和提出的命题。

词汇是语言的建筑材料。社会不断演进，语言不断发展，词汇因此也处于经常变动的状态之中；新词诞生，旧词消失，甚或旧词加紧生新意。眼看词汇步步丰富，步步充实，自然可喜；反之，一见词汇受到扭曲，变得累赘，难免忧心。 语言文字与时并进，新词汇，新唏法反映新事物，新情景，只要自成合理的新意当可丰富语文的内涵。语言文字是文化的载体，承载文化之余，往往也会倾覆文化。文化认识的深浅雅俗，决定语文境界之高下清浊。确实如此。 语言太甜会失真，虚假。沉郁的悲情比淡淡的哀愁耐人寻味；哀愁而淡淡不如火辣的愤怒。哲学写得浅浅的很难算是哲理；浅浅的文笔露了发人深思的哲理才好。

服饰作为人类活动的产物之一，与其他文化现象一样，都是历史发展的结果。藏族服饰从一个最为通俗的层面上体现着藏民族的文化特性，然而其间又蕴涵了自然环境、经济类型、历史背景、生产技术、审美观念等因素，由此在一程度上折射出藏族社会在不同历史时期的发展变化，以及不同历史背景下的文化交流。 本书循藏族历史脉络，兼采文献，考古及实地调查资料，力求全面，如实地复原史前至近代藏族社会的服饰文化及相关社会风貌，并对当代藏族服饰概况予以描述，搜剔析疑，冀能接近藏族服饰文化发展变化的历史真实，为方兴之藏族物质文化及社会生活史研究做一些基础工作。因笔者学识所限，文中谬误之处，敬请各位方家，读者指正。

本书首先阐述家谱的定义、起源、种类、特性、功能、内容和体例、发展和现状以及收藏和应用等基本理论知识。之后，主要介绍在社会主义文化大背景下，如何应用新的观点、新的资料和新的方法来编撰新家谱。着重阐述了为什么要编修新家谱；新家谱的编纂工作；新家谱的指导思想和原则；新家谱的质量要求；新家谱的内容和体例；资料的搜集工作；序、凡例和附录的编写；人物传的编写；家谱的记述方法；以及家谱的修订、审查和出版等内容。这些内容是笔者在学习和编撰家谱实践中的心得体会。

《河北大运河文化图谱(下部)(全3册)》由杜浩,张浩然,宋少俊编著

首都万年中华文化基因学专著，系统总结阐释中华文化基因谱系，中华姓风族缔造中华民族，昆仑文明是中华原生态本原母体文明，天皇燧人氏昆仑合黎挺木方牙立极开天颁布天索历史文明奠基，弇兹三圣母雍州伊甸圣木曼兑矩方辟地立风姓图腾制人伦肇端，三皇缔造中华人种，昆仑文孕育中华传统，昆仑文明环太平洋播化中华创世文化觅踪考察，同祖同源同质文化异域兄弟文化识别准则，三皇五帝文化产业发展战略，国魂国学国风弘大方略，中华桃都树凤凰长鸣，八方乐奏天下大光明，道济为公，合和万邦成世太平。

1986年到1996年是当代中国社会不同寻常的十年，也是中国思想学术界经历了兴奋、挫折与彷徨的十年。《读书》这份三十年来影响最为深远的人文思想杂志，见证了上世纪八十年代思想启蒙、思想解放的历程，与九十年代以后中国社会转型带来的深刻变化。本书以《读书》编辑部的日常事务、编著往来为中心，记录了当时与《读书》发生往来的知识界的种种情况，也从侧面反映了中国社会的变化。《〈读书〉十年》系列的第二集（1991—1993）、第三集（1994—1996）将陆续出版。

1984年9月24日，柏杨在美国爱荷华大学演讲《丑陋的中国人》，强烈批判中国人的“脏、乱、吵”、“窝里斗”以及“不能团结”等，并将原因归结到“中国传统文化中有一种滤过行病毒，使我们的子子孙孙受到了感染，到今天都不能痊愈”。次年8月，此篇讲稿和另外两场演讲的记录《中国人与酱缸》、《人生文学与历史》，一篇访问稿《正视自己的丑陋面》，以及柏杨的三十几篇杂文、近二十篇的回应文章结集出版，是为轰动一时的《丑陋的中国人》。 漫画家方成先生，以八十九岁的高龄为八十八岁的柏杨先生绘制漫画插图，两位近九旬老者的携手，珠联璧合，实为两岸文化交流一大盛事。

服饰作为人类活动的产物之一，与其他文化现象一样，都是历史发展的结果。藏族服饰从一个最为通俗的层面上体现着藏民族的文化特性，然而其间又蕴涵了自然环境、经济类型、历史背景、生产技术、审美观念等因素，由此在一程度上折射出藏族社会在不同历史时期的发展变化，以及不同历史背景下的文化交流。 本书循藏族历史脉络，兼采文献，考古及实地调查资料，力求全面，如实地复原史前至近代藏族社会的服饰文化及相关社会风貌，并对当代藏族服饰概况予以描述，搜剔析疑，冀能接近藏族服饰文化发展变化的历史真实，为方兴之藏族物质文化及社会生活史研究做一些基础工作。因笔者学识所限，文中谬误之处，敬请各位方家，读者指正。

“人文传统”系列丛书的英文版由全球教育出版机构麦格劳-希尔教育集团出版。本套丛书自从1992年面世以来，至今已改版七次，是国外诸多世界知名大学人文系的教材，在读者中享有很高的评价。 本套书以其跨学科的知识谱系、全球化的学术视角、图文并茂的表达方式，探讨和研究世界文明的脉络，内容涵盖世界范围内历史、哲学、宗教、民俗、文学、绘画、建筑、音乐、科学等各领域文化，呈现“人文”作为一个独立学科的整合之美，为读者描绘了一个精彩纷呈的人文世界。著录所及处皆配以精美的彩色插图，旨在为读者展开了一幅横跨多个世纪的百科全景图。 《人文传统（二）：文艺复兴—启蒙运动》介绍了14世纪—18世纪人类社会在思想、科学、文学、艺术等领域内的进步。不仅讲述了欧洲从封建社会到近代社会的转型与变革，还记录了亚洲、非洲等地在

知识分子的经济生活问题，一直是社会关注的焦点。21世纪开始以来，我国知识分子的待遇明显提高。反思整个20世纪，我国知识阶层的生活状况几经曲折，中期逐步贫困化，以至于发生脑体倒挂的怪现象，这已是毋庸置疑、不可回避的历史真相。那么，以往我国知识阶层贫困化的历程如何呢？今后又怎样争取合情合理的致富方式呢？ 我们要区分两种“知识分子”的界定。一种是某些人心目中“知识分子应该是怎样的人”，例如“社会的良心”、“民众的喉舌”等；另一种是“社会上老百姓看作是知识分子的人”。本书讨论的对象是后一种人群——社会上所谓的知识阶层。

《红楼梦》是清代曹雪芹创和的古今第一奇书。阅读《红楼梦》几乎是每个中文读者的使命。但是，《红楼梦》易读难解，研究《红楼梦》也成为古今中外学者前赴后继的使命。 本书作者潘富俊博士结合植物专业人士与古典文学迷两种身份，尝试以多识草木之名作为理解《经楼梦》的捷径，带领读者从认识植物特性来深入曹雪芹的红楼世界。这是两百多年来，第一次出现以植物图鉴紧扣《红楼梦》章回编排的新颖创作！ 《红楼梦植物图鉴》收录所有在《红楼梦》出现过的植物共242种，从每回故事大纲说起，言简意赅剖析每种植物在故事中的运用技巧，甚至溯及《诗经》以降的文学传统。800多帧精采摄影与精细插画珍体展现丰富多变、赏心悦目的红楼世界。读者可以直接参照章回，按图索骥，轻松阅读《红楼梦》。 借由本书，你可以了解曹雪芹如何运用

“经度问题”是18世纪棘手的科学难题。在将近两个世纪的时间里，科学家们费尽心机，想找到一种解决方案。当时，整个欧洲的科学界从伽利略到牛顿都试图通过绘制天体图，从天空中找到解决方案。而钟表匠约翰?哈里森却独树一帜，大胆地提出了用机械方法(即使用一种能在海上提供时间的钟表)来解决该问题。他四十年如一日地潜心制作了后来被称作“精密时计”的计时器。 n 这是一段关于科学探索的传奇历史。整个故事中，随处可见英雄壮举与阴谋并存，智慧灵光与荒谬同在，是一部引入入胜的简明天文史、航海史和钟表制作史。 n

对中医的否定性态度，往往并不是经过精密的价值批判而得出否定结论，而是站在时间的立场上，首先把传统划入“旧文化”的行列，然后再做出一系列为否定而否定的论证。余云岫所倡导的“医学”，实际上与20世纪那林林总总的“文学”、“社会”、“文化”……是一脉相承的。 在阴谋的水面，我们不知道那水下的狰狞，这是文化智能退化的表现。所以在竞争面临我们的时候，我们往往麻木不仁。 那么，就从这里开始，看看一个资本的阴谋吧…… 新中国开国之初，在本可以跳出资本阴谋的大环境下，我们的认识却滞后了。由此我们应该检讨的是：究竟是什么，使我们的民族文化智能受到了如此深重的蒙蔽?事实上，更多的时候并没有一个明确的敌人在蒙蔽我们。我们的敌人，恰恰来自我们的内心那个被遥远的资本阴谋蒙蔽了的内心。

郑毓信以为，数学教学的“数学味”主要地也就是指相应的教学活动能否很好地体现数学的思维方法，包括数学的理性精神与文化价值。针对小学数学教学的实际情况与需要，对数学思维作出简要论述就是《数学思维与小学数学》的主要内容。