江户时代（1603 1867）是日本封建制度的ZUI后一个时代，是为当今日本留下ZUI多遗产的时代，是日本文化全面走向成熟的时代。 17世纪，逐渐站稳脚跟的德川氏无需再以宽容基督教传教来换取与西方的贸易，当幕府军疯狂虐杀基督教徒时，教徒们秉持着 若抵抗，便无法沐浴在殉教的荣光中 的信念，任由他人斩杀。与此同时，农民、僧侣形成强大的势力团体，他们不惧怕官吏的屠刀，动辄越级上诉、发起暴动，怒斥拦路的官吏： 汝等岂非百姓所养耶。 随着城市的发展，有钱的町人开始挺直腰板，敢于奚落贫穷落魄却又不肯低头的武士，笑骂他们活像插着两根扦子的豆腐 这是一段可歌可泣、风起云涌的历史。翻开它时，是芸芸众生之像。合上它时，是天地悠悠之感。
《菊与刀》原来是美国人类学家鲁思 本尼迪克特奉美国政府之命，出于分析、研究日本社会和日本民族性之目的所做的军方调查报告。但本书自1946年正式出版后，在美国、日本等国引起强烈反响，被誉为现代 日本学开山之作 。64年间，已经被翻译为30种语言，创下了天文数字般的3000万册销量。更值得称道的是，本书作者对日本人性格和文化的定义已经成为一个具有普世性的解读范本，问世64年间，想模仿和超越这本作品的不计其数，但没有一本能做到。
1944 年，本尼迪克特接受美国政府委托，要完成一份针对日本人的文化分析报告。但如果只是纸上谈兵的民族研究，她无法接受，这也有违于她的事业发展。基于此，我们才得以在《菊与刀》中找到 战中的日本为什么要扮演令人发指的侵略者？日本的野心到底有多大，真的想吞掉美国吗？在被原子弹轰炸后，它又是怎样迅速复兴崛起的 所有问题的解答。也正是本尼迪克特详尽的剖析和调查，《菊与刀 》自 1946 年出版后，立刻在日本引起强烈反响。 1951 年，《菊与刀》被列入日本《现代教养文库》，更被认为是研究日本民族性的重要工具。
东南亚文化概论》以区域文化为视角，在整体观与多元观相结合的学术视野下，重点讨论了东南亚的生活习俗、艺术、宗教、民间信仰和节会文化，力图把构成东南亚文化的各民族文化作为一个完整的体系进行综合描写，实现东南亚各民族文化碎片化与区域文化整体性的对立统一。《东南亚文化概论》共时与历时相结合，描述与分析相结合，资料务求第一手，力求翔实可靠。
人类文化的重组以品位与感性为媒介。品位的根基在于感受器所感受到的味觉、视觉、听觉、嗅觉、触觉，即五感。五感是音乐与艺术等形式的基础，需要把生理感受器转化成文化品位。就此而言，五感可谓是支撑日常生活的基石，也是改变社会的原动力。甜味、咸味、酸味、苦味、鲜味左右着食物的味道。本书聚焦于人类的味觉，探究人类对于食物“味道”无止尽的追求如何推动世界史发展。“味道”中潜藏着奇妙的世界史，就让我们一探究竟吧！
《日和手帖·人生有一百万种活法》特集，收集了二十个生活样本，以每个人的「一天」为轴，串联起不同的生活方式及活法。世界上有百万种活法，找到属于你自己的活法就行。 来到挪威北部小镇，探访船匠Ulf Bjoernar的日常；听日本禅僧枡野俊明，点解构筑起整个人生的正是当下；阮义忠透过摄影体悟人生；日本导演古屋遥每天一份To Do List，让生活井井有条；刘其弈、陈知音夫妇解读捏泥做陶的质朴生活；日本游戏设计师谈子昂，谈生活之道效率先行；跟随清迈面包房主理人Nun，寻找还原食物的自然之道；德国极限运动员David讲述与勃朗峰为邻是一种怎样的体验；北京藏红花餐厅创始人、北平咖啡主人睫毛，讲述他们自己的活法；日本摄影师莲井干生，在60岁之际给人生按下一次复位键；建筑大师Paul McDonald如何在新墨西哥州造托斯卡纳；与法国茶人Pierre Ser感受一
在巴黎的每一条街道都刻着女人的名字，即使你住在巴黎、熟悉巴黎，你也会通过这些文字对这座女性之都有一个全新的认识。 这是一段随性而自我的旅程，也是一段追寻自我的文化冒险，作者带我们穿越几百年的时光，追寻那些创造和滋养了世界文明都市的迷人女性。 作者露辛达·霍德夫斯，曾任澳大利亚外交官员，副总理助理，及就职于澳大利亚ABC电视台。目前为职业撰稿人。她对法国历史文化艺术有着深入的了解和认识，同时对那些超凡女性的人生有着极大的热情，文字自然流畅，引人入胜。
他们被树的存在震慑了。对于这植物界的王者，他们既欣赏，又恐惧。他们几乎都在守候和倾听树的话语。有些人希望好好利用这些信息，使树成为自己的良师益友，更有少数人尝试与树结合，对它表明自己的爱。 在书中我们追寻自古希腊、罗马以来会“看树”的人：贺拉斯和维吉尔，还有龙萨、拉封丹，然后是卢梭、歌德、诺瓦利斯和法国的夏多布里昂、雨果、普鲁斯特和伊夫·伯纳富瓦。当然，还有一众画家。他们躺在树荫下，在那里放松、静思，隐藏在其中，攀爬而上……近代，有些人尝试把自己的身体嵌入树身，希望植物令他们的痕迹长存。更有甚者，垂死者希望他们的DNA转移到坟墓种植的树中。 在阅读中，我们仿佛在做一个长长的漫步，与田间树、篱笆树、孤独的野生树以及人工种植树相遇。
到底是怎样的日本文化，引得众多粉丝趋之若鹜、竞相膜拜？！ 文化医生汤祯兆再次掀起日本炫目的文化现象，让世人看清日本文化的脉络和进化。 剩女泛滥、熟女当道，想要重温上世纪花子族的繁华旧梦，无奈在御宅族的下只能坠落到简单族中，在自动贩卖机上消费着充满机器爱欲的关东煮；阳光型男、忧郁美男早已是过去式，草食系男子如今占据着半壁江山，关东、关西的制服美女们只能修订14岁的美学，在日本的文化和电影中，找寻《告白》的真相…… 繁荣的经济催生了“花子”一族，加速了城市对女性的亲和；如今，低迷的日本衍生了宅男剩女，壮大了“简单族”的队伍…… 简单族、嫌消费、御宅族、机器爱欲、自动贩卖、无政府主义……这些看似熟悉却又很陌生的词汇，到底是日本进化的衍生品，还是无法溯本清源的文化毒瘤？
“日本文化”之概念，可大可小，因人而异。大者，如家永三郎的《日本文化史》(商务印书馆)，涵盖人文社科之小者．如石田一良的《日本文化——历史的展开与特征》(上海外语教育出版社)，限于日本人的精神构造。 本书意欲取二者之长而不囿常套，通篇以“模仿与创新”为主线，聚焦于生成日本文化之内外因素的交互作用，铺叙基本的历史常识，点描重要的人物和史实。 全书共分十章。章“岩宿文化”或为始作俑者，同类著作多以“绳纹文化”开篇，故篇幅不长，构建甚苦；第二章“绳纹文化”，从庞大的考古资料中拣金挑玉，费时最多，篇幅也长，从猎人到渔民”的观点在“余论”中有所演绎，请读者留意：第三章‘弥生文化”，从水稻、人种、金属器皿探讨与江南的关系，提出“农耕渔业文化圈”的构想。第四章“古坟文化”，笔者的观点浓缩在“汉
日本人的性格有时看起来像水、像风一样柔软，顺从听命于强者，善于学习；有时又像寒冷的坚冰、疯狂的台风、爆发的火山一样可怕，恃强凌弱。崇拜强者，永不认输，崇武尚勇，以小博大，残暴无情，自大排外……所有这些构成了日本这个民族性格坚硬的外壳。日本人性格的内核又极具日本特色，他们殷勤重礼、勤如蚁蜂、追求、崇尚荣誉…… 日本人刚中有柔、柔中有刚、暧昧善变、复杂矛盾而又统一。日本人既喜欢菊花和诗，又喜欢刀和富士山；既自卑又自大；既隐忍如龟又舍身为公；既迷恋柔美又崇武尚勇；既顺随如风又勇于以小博大……实质上，日本人暧昧善变的背后，是不变的现实主义、实用主义和利益至上主义。
《认知日本系列：和服》在日本也叫吴服，听到这个名字，中国人就不禁会想到三国时代的吴国。没错，正是当时日本与东吴的商贸往来。将纺织品和制衣经带到了日本。如今，《和服》作为日本的一个象征，在中国有着广泛的知名度和美誉度，以至于在中国兴起了“汉服热”。但这一现象也引起了不小争议，其中之一就是“汉服的标准”。那么，如果你想了解《和服》在日本的发展之路，就去阅读《》吧。
“日本文化”之概念，可大可小，因人而异。大者，如家永三郎的《日本文化史》(商务印书馆)，涵盖人文社科之小者．如石田一良的《日本文化——历史的展开与特征》(上海外语教育出版社)，限于日本人的精神构造。 本书意欲取二者之长而不囿常套，通篇以“模仿与创新”为主线，聚焦于生成日本文化之内外因素的交互作用，铺叙基本的历史常识，点描重要的人物和史实。 全书共分十章。章“岩宿文化”或为始作俑者，同类著作多以“绳纹文化”开篇，故篇幅不长，构建甚苦；第二章“绳纹文化”，从庞大的考古资料中拣金挑玉，费时最多，篇幅也长，从猎人到渔民”的观点在“余论”中有所演绎，请读者留意：第三章‘弥生文化”，从水稻、人种、金属器皿探讨与江南的关系，提出“农耕渔业文化圈”的构想。第四章“古坟文化”，笔者的观点浓缩在“汉
