纳博科夫的《微暗的火》的结构十分奇特，全书是以“前言”、“诗篇”、“注评”和“索引”四部分组成；前一部分是999行诗，仅占全书十分之一，后一部分则是对长诗所做的繁琐注释，“前言”和“索引”也纯属虚构。纳博科夫的意图是要读者与作者合作，通过反复对照阅读，自行在头脑中构成一个曲折的故事情节。这部《微暗的火》恰恰又与纳博科夫自己的写作方法吻合。他一般在创作时并非按顺序一章接一章地写下去，而是零零碎碎地写在卡片上(《微暗的火》中的主人公谢德就是这样写诗)，最后再把它们颠来倒去的整理安排成篇。
本书所收集的偏方，均为笔者经过多年反复临床验证，从500余个偏方中精选出来的，书中新加了中风偏瘫、恶性肿瘤、脉管炎等病，尤其对偏方贴敷法介绍的更加详细，并独列了一章。书中每章都附有例证实偏方之效，这也是以往书上所没有。
希腊众神在地上诞生。阿波罗和阿耳忒弥斯于得洛斯城出世，赫尔墨斯在岩穴中度过童年，阿佛洛狄忒从爱琴海中浮现，这些回忆伴随着不断关注异教神学的人。有一种希腊神学思想叫anthropologenls，即关于和人类相似的神的知识。 众神住在奥林帕斯山上，高高地生活在空中。那里四季不更替，时光不流转。但无论山顶多高，都没有和地面斩断联系。众神生活在上界，却依然属于大地。他们不死、不灭，是永生的。但阿瑞斯依然恐惧死亡，而宙斯拥有陵墓。他们的躯体易受伤，还会疼。他们食用神食、仙露、吞火、没有血液，但其他体液充斥其肉体，隐藏于其美丽朋肤下…… 本书以荷马史诗为基础，通过对古希腊众神在奥林帕斯山和人类社会中的诸多日常生活细节的挖掘，复活了古希腊以王权为中心的迈锡尼时代和全体公民共享民权的城邦时代。
当代俄罗斯文化的嬗变既受到俄罗斯社会内在力量，包括文化内部自新需求的制约，又与“全球化”态势下的国外政治经济力量的作用和世界文化语境的变化密切相关，带有明显的世界性因素。苏联时期的主流文化以马克思列宁主义为指导，但由于苏联当局对这一指导方针的教条理解，忽略了文化的开放性与多样性，因而在一定程度上限制了俄罗斯文化的发展。苏联解体后，俄罗斯社会的价值观发生了巨大变化，各种社会思潮你方唱罢我登场，然而在所谓“自由化”的浪潮中，俄罗斯却出现了精神文化的危机。如今，在穿越狂风暴雨之后，俄罗斯文化正在新的基点上重建。
年轻、有激情、雄心勃勃——这就是荷兰建筑师约翰?范德沃特2004年在快速现代化的中国事业起步时的样子。作为NEXT建筑事务所的合伙人，他想要把NEXT国际化的理念在中国付诸于实践。 接下来的时光相当地忙碌，上百万平米的设计成果在中国的土地上成为现实。约翰的西方思维架构在中国的背景下需要被不断地重新审视，他遇到大部分的限制和状况都是由于中国人和西方人的思维关系的不同所导致的：不理解、对抗、误解、接受、认识、形成共识，终达到互惠互利。
针对国际学术界的“西方中心论”和“文明冲突论”，中国学人提出自己的文明理论，将世界文明划分为12种文明体系。中国社会科学院世界文明比较研究中心组织40多位著名学者历时10余年，编纂《世界文明大系》12卷。中央电视台超大型电视系列节目《文明之路·世界文明环球纪行》据此创意而成，并以之作为理论基础。 本书为该系列之一的非洲黑人文明（修订插图本）分册。
本书介绍了生活在亚马逊盆地西部潮湿、虫蛇横行的只有8100平方英里的雨林中的瓦奥拉尼人的生活状况。作者在那里度过了两个月的时间，同族人一起打猎，观察发现 了瓦奥拉尼人在雨林中生存的秘密，这个人口稀少的部落自古以来就在厄瓜多尔雨林的腹地中过着这样的生活：他们砍倒大树以获得耕种的土地，赤裸着身体在森林中用他们 的吹箭筒和喂过毒的箭猎杀猴子和鸟类来获得必要的食物。 瓦奥拉尼人过着与世隔绝的生活，物质极其匮乏，生活环境相当恶劣，但瓦奥拉尼人的精神世界却是一片没有被污染的绿洲。
对于想要了解日本的人来说，鲁思·本尼迪克特的《菊与刀》似乎已经成了一部不可不读的著作。这位从未到过日本的美国人，在书中描述了日本人的社会生活、行为方式和民族文化。但这部成书于上世纪四十年代，距今约八十年的著作，其中的一些观点，还适用于当今的日本吗？而在日本出生、长大的加藤周一，则以一个日本人的视角，在《日本人的皮囊》一书中，为我们论述了当代日本人的精神结构和民族特征。他从文化、政治和教育等角度，对不同阶层、不同职业的当代日本人的精神世界，进行了细致入微的分析，描绘了当代日本人的精神全貌，是我们了解当今日本社会、认识日本民族特征的重要参考。
人类历史的发展成果，有很多的表现形成，其中一个非常重要的表现就是体现为文化的积累。这里的文化，当然是广义的，即除了自然所固有的东西外，人类创造的一切思想、文化、政治、军事、科学的成就……总之，广义的文化是包罗万象的，是不分国界的，是突破时空的。 本书在广泛收集资料的基础上，力求在“新、奇、趣”上下工夫。“新”就是鲜为人知的，一般人所不知道的事物；“奇”就是不一般的，让人为之一振的事物；“趣”当然就是有趣，人们愿意看的东西。 本书的另一个特点就是“小”：小知识、小文章……小中见大，几百字、多千字左右，就能传达出丰富的信息，读者可以在短时间内，获得尽可能多的知识。从时间上来讲“小”又可以给阅读带来很多方便，时间少只看一两篇，以后有空再读；对某方面有兴趣，就读某方面的，没有兴趣
早在6000年前，古希腊人向东穿越地中海，登陆亚洲大陆的西端。在那片广袤的土地上，有两条大河奔流其间，它们结伴并行，一路流向东南方的波斯湾。希腊人还发现，同埃及的尼罗河一样，这两条河流也是定期泛滥，时涨时落，但同其他地区的河水泛滥造成灾害不一样，这里的河水泛滥带来的是更多的肥沃的冲积层土壤，这样就形成了冲积平原和三角洲。在这片肥沃的土地上，当时的人们并不需要花费多少劳力就可以获得丰厚的回报。从此，这两条河流就在希腊人的心目中留下了深刻的印象。他们把这里叫做“美索不达米亚”，意思是“两河之间的地方”其东抵扎格罗斯山，西到叙利亚沙漠，南迄波斯湾，北及托罗斯山。而这两条河流，便是幼发拉底河和底格里斯河。 在历史上，底格里斯河和幼发拉底河夹泥沙而下，注入万倾碧波的波斯湾。河流两岸
本书的研究内容，如果从宏观角度来看是10—13世纪的东亚文化关系史，具体而言，就是这一时期东亚主要国家的文化交流史。起初，题目定为“10—13世纪中韩日文化交流研究”。但是，考虑到10—13世纪在中国大陆相继出现三个王朝即五代十国、两宋及元朝，而朝鲜半岛则有两个王朝．即统一新罗和高丽王朝，这样一来，就容易造成研究范围杂乱、内容涣散等问题，所以就改为“宋．丽。日文化交流研究”，目的是把10世纪前半期高丽与五代十国的文化交流、13世纪后期高丽与元朝的文化交流排除在本书的研究范围之外，以期内容更集中、更深入。另外，10至13世纪大抵相当于日本平安时代后期至镰仓幕府前期，日本当时正处于律令制日渐解体、将军、武士为主体的公武“二元政治”形成阶段，很难用某一特定术语进行标明，于是就使用了“日本”这一通称。
美国是一个历史很短的国家，开拓初期的日子里，又惟求能速速安顿，因而村镇都因陋就简，也就始终少有东方和欧洲的巍峨古迹。可是，逛得多了，觉得症状国也有它特别的韵味。它的开拓者中有着一批来自欧洲的思想者。他们从欧洲传承的思想，到了北美的荒原上，褪尽精美修饰，却有了实实在在的精神。这是林达的一本关于美国、欧洲的风土人情、历史、文明和社会的书。作者延续一贯的创作风格，对美国及欧洲几十个的城市与乡村、人物与事件作了贯穿历史的透视，以轻松的阅读来深刻理解欧美的历史和社会。林达的写作本身就是一个风光无限的旅程——知识与思考、智慧与大度造就了善于观察和阅读的眼睛。通过作者犀利的目光和委婉的笔触，一个个发生在异国的故事透射出了历史文化、战乱风云、文明发展和社会演变的信息。随着作者的，“读万卷书
梳理四书五经，解析儒学精髓；阐释传统道德，对比中西文化；回答新世纪人类遇到的困惑，介绍陈立夫的长寿之道。 全书立论气势磅礴，意蕴深邃；展望儒学，如临绝顶。对于儒学精髓的缜密梳理，仿佛是一波三折的天际流云，不仅清清晰晰，而且亲亲切切，令人感到缕缕不绝的中华文化又回到了人们的精神家园。在21世纪开春，出版这样重量级的书，应该说是弘扬传统文化的“东风枝”。现在以《中国文化复兴——陈立夫访谈录》的书名再版时，我们特别注意新史料的开拓和新观点的发现。增补了有历史意义的图片30多幅和《我怎么会活到一百岁》一文，以及由陈秀惠先生补撰的《晚年陈立夫传略》的第四部分，此外还补齐了版因种种原因删节和遗漏的段落，现在，尽可窥到本书的全貌了。
康康舞与红磨坊尽管不如音乐剧与百老汇的地位显赫，但是受欢迎程度却毫不逊色。康康舞源于法国，原是是洗衣妇、女裁缝等劳动妇女载歌载舞的一种娱乐形式。19世纪30年代，康康舞开始在蒙马特尔地区的各种舞会上流行，50年代又进军歌舞厅。康康舞以“掀裙踢腿” 为主要特征，热烈奔放。康康舞的兴盛和这家名为“红磨坊” 的舞厅紧密关联。这里不仅诞生了一代代艳舞明星，而且还造就了著名画家上鲁斯·劳特累克，天才舞美设计师盖斯马，启迪了从舞蹈明星成长为杰出作家兼法国龚古尔学会主席的传奇人物柯莱特。从20世纪初拍摄的默片《从女人到女人》，到2001年好莱坞的《梦断花都》，康康舞与红磨坊的银幕风采也是百年不衰。 康康舞与红磨坊不仅代表着一种歌舞文化，一种影像文化，而且还代表着一种生活方式。正如人们总爱说的一句话：“红
