《黑龙江民俗文化系列：黑土萨满》由孙作范、 曲士龙、刘剑锋著。 萨满教是一种原始宗教，曾在我国东北地区相当 流行，后逐渐演变为东北地区的萨满文化，并形成了 **特色的民俗活动。 萨满 一词是 巫师 的意 思，是萨满神的替身，是族人的保护者，具有**浓 烈的神秘色彩。萨满通过跳神来祈求健康，保家兴旺 ，超度亡灵，等等。 萨满通神*直接的体现形式就是舞蹈，萨满舞是 萨满进行相关活动时表演的舞蹈。萨满们的服饰和表 演会因族群的不同而有所不同，而萨满表演中所用的 法器主要有神杖、腰铃、铜镜、神鼓等。

东北秧歌初起源于插秧、耕田等劳动生活，在其后的发展中，不断吸收民歌、杂技、戏曲等艺术形式，形成了今天广受群众喜爱的一种地域特征极强的民间歌舞艺术。 每逢重大节日，民间会自发地组织各种秧歌表演或比赛。东北秧歌服装的特点是色彩异常艳丽，有的还穿着戏服扮演剧中角色。东北秧歌的表演泼辣夸张、诙谐幽默。其舞步主要分为走、扭、跳、跑几类，其中，以 踩在板上，扭在腰上 为特点，因此，东北秧歌俗称 扭秧歌 。东北秧歌表演时的伴奏乐器主要有锣、鼓、镲、唢呐等，其曲调欢快、节奏感强。

“行”，是中国古代哲学中的重要思想。“行”，本义为道路，引申为行动、行为、践履之义。在中国古代，知行问题涉及认识论，也涉及伦理道德等其他哲学范畴。儒学创始人孔子很好重视“行”在认识社会以及道德修养中的作用。他认为：人的道德修养是一个学习和锻炼的过程，即从学习道德知识到确立信念，再到认识和把握规律进行实践、实现目的的过程。而这正是“行”的过程。孔子的知行思想认为，一个人的道德品质是否高尚，不能只凭其言论，还要看他的实际行动。孟子认为，“知”和“行”对人认识主观世界、客观世界都有着重要的作用，人要努力地探求，不探求就得不到。荀子是中国哲学目前较早明确提出知行关系问题的人。他不仅提出要重视学习，而且很好强调道德实践的重要性。“知之不若行之。学至于行而止矣。”程颢、程颐提出“格物致

乐府诗与民俗的关系错综复杂，以上胪列的内容并不能完全涵盖，但从上所述已足以看出，若要准确把握乐府诗的特点，民俗这一视角不仅是必要的，也是不可或缺的；必须尽可能地将乐府诗放在它赖以产生的民俗环境中加以考察，并在此基础之上探讨文学内部机制的变化。审视乐府诗所涉及的各种民俗事象，揭示它们深刻的内在渊源，有助于解决某些单从文本出发难以破译的问题；从民俗角度关注乐府诗，能够加深对乐府诗文学特征、艺术表现手法的理解，拓宽乐府研究的视野；乐府诗既是文学作品，又是民俗的载体之一，发掘其中蕴含的丰富的民俗文化，亦可为民俗学等相关学科的研究提供研究的资料和有益的借鉴。因此，乐府诗的民俗学研究不仅对乐府研究而言，是一种新的尝试和探索，对其他文学史和文体史的研究也不无参考意义。

本书将《茶经》《续茶经》合编，将唐代之前和清代之前国人对于茶的理解及茶道的演变囊括其中。全书配以彩图，并附有注释翻译。

作为拥有历史的文明古国，中国有丰富多姿的消闲娱乐活动。本书从先古说起，把各朝代的主要游戏与娱乐作了一个简单回顾，内容生动有趣，通过丰富的资料、生动的图片，对古代比较流行的娱乐项行了细致实的阐释括各种游戏活动的来龙去脉、在历的流行程度、具体的玩法等等，为我们精彩展示出一幅幅古代社会生活的优美画卷，也能让我们对很多现代娱乐活动有一个更为深入的认识。

《山东省级非物质文化遗产普及读本（民俗卷 上）》弘扬中华传统文化，充分展现山东省非物质文化遗产的博大精深和独特魅力，书中收录了《周村古商城商贸习俗》、《仿山山会》、《四四席食俗》等故事。

本书为《十二生肖丛书》之一，介绍了龙生肖来历、龙生肖世纪年表、龙生肖年大事记、龙生肖名人、龙生肖对应的动物、人与龙生肖动物之间的情结、文字与龙生肖动物、龙生肖动物趣谈、文艺作品中的龙生肖动物等。 内容丰富，文字简洁明快，融知识性，趣味性，可读性，观赏性于一体。

在中华民族光辉而悠久的历史传统文化中，俗文化占有十分重宴的地位。它不仅是雅文化不可缺少的伴侣，而且具有自身独立的社会价值。它在中华民族的发展历程中，与雅文化一起描绘着中华民族的形象，铸造着中华民族的灵魂。而在其表现形态上，俗文化则更显露出新鲜、明朗、生动、活跃的气质。它像一面镜子，折射出一个民族、一个地区的风土人情和生活百态。从这个角度看，进一步挖掘、整理和发扬俗文化是文化建设的一项战略任务。

白马人的民间舞蹈是其天才创造和历史文化的特殊记忆，是在长期历史进程中集体创造，不断积累、发展而成，表演形式原始古朴、风格独特、形式多样、内容主富，各类表演形式包含着极为主富的民族舞蹈语汇，构威独具特质的文化形态，是一项珍贵的历史文化遗产，是白马文化的“活化石”。《陇南市政协白马人民俗文化研究丛书：陇南白马人民俗文化研究（舞蹈卷）》采用图文方式对现存陇南白马人的舞蹈做了全面的整理和客观的描述。

今天，人们生活在现代文明高度发达的社会中，但不能割断历史，不能忘记我国各地的民俗文化曾经是那么璀璨夺目！《砀山民俗文化》记述的砀山黄河故道民俗文化，是当地人民生活习俗的集中展现。如果说民俗文化是浩瀚无垠的大海，这里记述的只不过是岸边的几枚美丽的贝壳；如果说民俗文化是辽阔的草原，这里采撷的只能算是小草尖上几滴晶莹的露珠。这是作者黄世东几十年亲身经历的一段历史，是勤劳淳朴的砀山人民风民俗的真实写照。

文化艺术出版社2005年3月出版。全书210千字分九章：“绪论”“露台的兴衰”“祠庙献殿考”“山西泽州县冶底村东岳庙考述”“山西泽州县周村镇东岳庙考述”“山西稷山县南阳村法王庙考论”“山西蒲县东岳庙及其戏曲文物考述”“山西佳县白云山庙群调查报告”“江西东部宗祠剧场调查报告”，并附参考文献要目。

“全国十二个，人人占一个”，这样的谜面，显然是十二生肖这个谜底所专设的，也很难找到还有哪一种文化现象能达到如十二生肖文化一样人人有份这般普及了。或许很多人并不懂得什么是“文化”，不懂得十二生肖是一种民俗文化，但几乎没有不知道属相，不知道自己属什么。“子鼠丑牛，寅虎卯兔，辰龙巳蛇，午马未羊，申猴酉鸡，戌狗亥猪”，不但成为朗朗上口的童谣，即便是目不识丁之人，往往也会掐着手指娓娓数来。时至今日，生肖文化作为流行于民间，更多地是口口相传的民俗文化，似乎已超过了阶层，超过了年龄，融进了每个人的生活中。君不见，每到自己属相的所谓“本命年”，人们不论身分、地位，总要在衣着上添点红色以避邪；又有多少人把生肖与命运挂上钩，婚丧嫁娶，生儿育女，多多少少都受到了它的影响。诸如孕妇为使孩子有一个“