笔者从对上世纪末发现的秦人西垂陵区的介绍入手，依次对秦族与秦人、秦文化与早期秦文化、犬丘与西犬丘的关系作了较为全面细致的辨析，对秦人疆域意识及其西北边疆经略、秦人西北疆域与河西走廊的关系等问题展开了程度的论述。
这本随笔集大都有关我在耶鲁大学教学和生活的心灵故事。我在耶鲁教书已有27年之久。回忆l982年刚抵达校园的天，我的耶鲁同事傅汉思（HansH．Frankel）教授就送我一本诗人贺兰德的新著《诗律的理念》（Rhyme'sReason，耶鲁大学出版社，1981年版）。那本书很有启发性，它教导读者如何把内心的思想和情感用“诗”的方式表示出来，而最富于诗意的情境就是一种“自我描述”（self—description）。后来我认识了贺兰德（他是耶鲁英文系的教授），彼此成为经常讨论诗歌的朋友，而且还同住在一个名叫“木桥”（Woodbridge）的乡村里。他给我的影响很大，使我深刻体会到，宁静与省思乃是个人生命中的补药。对我来说，生活中每一刻的思考都是一种享受。卢梭在他的《忏悔录》中曾说：“真正的幸福是不能描写的，它只能体会，体会得越深就越难加以描写。”但我却喜欢沉
历史的画卷展现着无数风流人物的歌泣悲欣，现实的生活晃动着多少“蚩蚩者氓”的熙来攘往。如果没有这些，历史将是一片空白，而无所谓古往今来；生活亦将是到处混沌，而不见其从生百态。所以人无论在历史，还是现实中，都是主体，而怎样看人，则成为每个人在经意不经意间的话题和谈柄。人既如此重要，那么怎样看人，自当各具卡尺，衡量比画，以求得当。昔贤教导说，看人要“全面地、历史地”看，这是高智商者方能做到。
《梁溪忆旧：台北市无锡同乡会选萃》主要内容包括：家乡无锡的“小南海”、京剧“草台班”在东河头巷、南门二下塘忆旧、崇安寺风光、拱北楼沧桑、忆无锡普仁医院、无锡的孔圣庙、无锡北大街、梅园追忆、林则徐游惠山、华孝子祠等。
本书的前半部首先考察了缠足在现代的、全球化的世界里，逐渐失去文化光环的过程。在面临“天足”概念和“放足”运动冲击的过渡时代（19世纪80年代至20世纪30年代）里，高彦颐指出，“缠足”解组为三种层次的时间性：具有文化荣耀或正当性的缠足、作为一种社会实践的缠足，以及个体体现的缠足。这种解组使得反缠足论述的进步史观与所谓的“缠足的终结”之间，出现了某种“时间差”。人们不会在一夕之间从旧式生活翻转到新式生活。即使缠足已然丧失其文化光环，不少小脚母亲还是固着于传统思维，继续为女儿缠脚，固执地相信小脚才是值得追求的真理。换言之，过渡时代呈现出来的特色，是一种“在时间、感情和时尚之间徘徊、游移和摆荡的动态”（第7页）。缠足的终结并不是一个“从缠到解’’的直线进程；相反的，缠足既是一种普遍而且复杂多
收人這個集子中的三十九篇文章，有三十三篇曾發表在不同刊物和論文集中。其餘六篇則是從我與安作璋先生合著的《秦始皇帝大傳》、《漢高帝大傳》、《漢光武帝大傳》中摘出的。這些文章的寫作時間是1981年至2004年，前後差不多經歷了四分之一個世紀。文章涉及到秦汉時期近百位歷史人物，但算不上對此期人物的系統研究，因為有許多對此期歷史進程產生過重大影響的人物還没有論及。這些文章大多是我在讀史過程中偶有感悟，興之所至而形諸文字的。这就是作者將这本論文集定名為《秦漢人物散論》的原因。研究歷史人物，一方面要求研究者對其所處的時代特點，特别是當時的價值觀念、行為準則和道德理想有一個比較準確的把握，另一方面，更要求研究者沉潜到每個人物不同的生存境遇中，與他們進行心靈的對話，梳理其心路歷程，展示其喜怒哀樂，詮
裴黎光著的《山神复活》聚焦于六月会上的核心人物――“拉哇”（）在仪式中的主持和过程，为我们呈现出一幅完整、热烈的节日图景。翻开这本书，让我们一起去倾听这远古的祈祷与呐喊吧！
复旦大学历史学系、复旦大学中外现代化进程研究中心编的《药品疾病与社会》为《近代中国研究集刊》丛书之一种，共收录蔡忠志、陈光华、皮国立、游智胜、苏精、张仲民、罗婉娴、陈重方、刘士永、周永生、孙煜等来自复旦大学、香港浸会大学及台湾地区地区中国医药大学、长庚大学、中原大学、台湾地区地区云林科技大学等单位的研究者有关医疗史的论文11篇。本书论文研究时间跨度较大，有助于我们长时段看待和理解医疗史，有助于展现历史进程中的各种变因和多元面貌。
历史学家王子今，以大量惊异离奇的故事，带你进入历史的幽暗地层。本书详细介绍了各个时代的盗墓现象和反盗墓斗争，穿插盗墓引起的复活、发墓求亲、打旱骨桩、发墓鞭尸等各种盗墓心理和现象，以及盗墓技术的历史发展和客观上对文化发现的意义，是一本有历史学家所写的最的盗墓史。
