锦衣卫这一机构自洪武十五年设置以来，服务明朝两百多年，是平衡朝中各种政治势力不可或缺的力量，也是皇权高度集中的体现。然而由于锦衣卫工作内容及直接向皇帝负责的特殊性，在史料中遭到了掌握历史话语权的文人集团的涂抹，以致后世看到的锦衣卫与真实的锦衣卫相去甚远。本书以现存史料为基点，从全新的视角出发，在不颠覆历史的情况下用诙谐幽默的语言、细腻丰富的刻画，展现一个真实的、不为人熟知的锦衣卫系统。
本书以《三国志》为依据，以《三国演义》为参照，把三国版图抽象成形如中字的11个军事地理单元，从地理角度分析了三国时期发生的数十次战争，解释了东汉崩溃、三足鼎立、西晋统一的深层原因，把读者耳熟能详的三国故事讲述得别有新意。
自然界没有顶层设计，一切源于野蛮生长 道德、经济、政府、科学、技术也在遵循同样的演进逻辑 《纽约时报》《华尔街日报》《华盛顿邮报》年度重磅图书 一本生物学与经济学的跨界著作。 如果真的存在乌托邦，它注定不是超凡天才设计的结果，而一定源于特定环境的自然演化。 亿万年的物质与生物演化告诉我们，既然宇宙中并不存在设计之手，那么社会与政治中也不存在。
本书考察了关于历史和历史学性质的思想的深刻变化，以及自19世纪专业历史学出现以来作为其基础的基本原则的发展，描述了二战以后新的社会科学如何改变历史学，特别是近几十年来后现代主义思想对历史学的巨大挑战，并得出结论：当代的历史学正从经典的、宏观的形式走向微观史、文化史和日常生活史。本书是新版，增加了题为“21世纪初的回顾”的后记，考察了从后现代主义向新的社会科学方法的进展，特别注意文化因素和全球化问题。
《御窑千年》是一部历史学家撰写的简明瓷器文化史。作者阎崇年立足于千年中国历史，品味御窑瓷器的传世精品，纵论御窑的兴与衰，透视瓷器的情与趣。历史的观察，人文的叙述，以小见大，寓理于器，淋漓尽致地展现御窑及瓷器对于中国文化发展的作用，画龙点睛地提升瓷器之路对于中西文化交流的贡献。
太平天国运动引发的战乱，导致了清代浙江 大 规模的人口流动。本书的立足点有二：一、厘清浙江 近代以来客民迁徙状况，勾勒客民的来源、清廷从招 垦到查荒的政策转变、土客冲突的不同类型等等。二 、揭示土客冲突的背后缘由。在多起冲突中，基层地 方官员不惜得罪土著，对那些没有根基的客民却多有 袒护。这一违背普通常识的史实，背后蕴藏着丰富的 历史信息。 中央和省府为了解决财政匮乏，急欲将已是熟出 的荒地登记在册以便缴纳田赋。而此时县级官员却已 获得客民垦荒纳租的财政利益，不愿将租金转变成田 赋交给中央。为了维系地方基层组织的运转，中央对 州县财政权能的扩大只能予以默许。近代浙江土客的 冲突及土地问题反映出传统财政体制在太平天国战乱 之后的自我修复的结果，体现着传统体制的弹性。
骈文是一种深受中国人审美观念支配，符合汉语语言形式特点，从中国语言中内生出的美文，它本身所具有的对称美、典雅美、色彩美、建筑美、音乐美，无不体现出中国文化的精神和意蕴。骈文的极盛期在汉魏六朝，唐、宋为其蜕变演化期，元、明而呈现衰颓迹象，至清代而出现全面复兴的态势。它的产生、发展与盛衰，也无不与中国各个历史时期的审美观念、政治意识、文化习尚、文学理想等等有关，深深打上时代精神的烙印。 清代骈文是我国骈文发展的*后阶段，骈文创作和理论都呈现出繁荣景象，取得了非凡的成就。可以说名家辈出，作品琳琅，异彩纷呈，题材、体裁丰富，风格多样，作为文学现象值得我们认真总结和研究。虽说现在骈文研究越来越受到学界重视，从国家社科基金课题立项数和论文、发表和论著出版来看，均呈现繁荣景象，但更全面、系
1813年的八卦教起义是由信奉千年末世思想的白莲教不断发动的起义中的一次。《海外中国研究丛书 千年末世之乱：1813年八卦教起义》详细探讨了白莲教的信仰、其内部组织和教派活动。作者描绘了这些通常只是关注日常宗教事务的孤立小教派是如何转变为一场宣称千年王国到来的反叛运动的，以及他们如何竭力挑战现存的政府，宣布一个 无穷富贵 时代的降临，而*终归于失败。 韩书瑞之所以能对这次起义一幕幕地再现，靠的是她利用了四百多被俘反叛者的供词。这些材料以难得的详尽揭示了具体人的个性、宗教信仰以及清朝时期的日常生活。此外，靠这些材料才能首次从参加者的视角描绘出一次中国的反叛。作者使用了新的材料以及精湛的叙事技巧给了我们一个社会史的优秀成果，还*次全面研究了尚有影响的中国传统的千年末世思想。 在这*本以明清时期欲文
1774年秋，山东西南地区数千名男女跟着一个名叫王伦的宗教首领，发动了一场起义。依仗着可以护身、躲避枪炮的咒语，这些白莲教叛乱者杀了三个县的地方官员，并占领了具大运河畔具有战略意义的城市 临清，后，起义者被清政府彻底镇压。 韩书瑞运用了目击者的叙述、叛乱者的口供及官方奏报来探究王伦组织的背景和叛乱的过程。她分析了白莲教在清代社会中的作用，并说明了其分支教派清水教是如何为住在各处的信徒提供成就感和群体感的。在研究了那个时代的社会、经济、政治和军事状况之后，她提出，起义的原因更多地是源自教派组织和千禧年信仰的动力，而不是社会本身的危机。
在中国秦汉以后两千余年的帝制时期，太子作为国家的储君，皇位的继承者，在统治集团中具有仅次于君主的尊崇地位。一般而言，每一王朝在确立太子之后都要为之设立专门的宫殿——东宫，因太子宫殿位于皇宫之东，故名。太子的保卫和教育，是国家重要政务之一，东宫有一套专门的职官建制以担当其任。魏晋南北朝东宫官制在继承汉制的同时又有重大的实质性变化，而且在三百余年间一直都处于演变和发展之中，负责太子及其宫殿保卫的东宫禁卫武官制度同时也在发生着相应的变化。在魏晋南北朝演变的基础上，隋朝东宫官制又进行了大规模调整和变革，唐朝初年又全盘照搬了包括东宫官制在内的隋朝制度。
犹太法医米克洛斯 尼兹利及家人在1944年被德国纳粹抓捕并送到奥斯维辛集中营。尼兹利医生达到集中营后，通过“筛选”，成为一名“活死人特遣队队员”，配合“死亡天使”门格勒博士进行诸多荒谬、没有科学理论支撑，甚而惨无人道的研究。1945年，德国纳粹走向灭亡，同年冬天尼兹利医生逃出集中营。1946年，尼兹利医生出版《奥斯维辛集中营：一位犹太法医的真实记述》，揭露了德国纳粹的滔天罪行。
本书是一部人类学及心理分析的名着，内容包括：乱伦的畏惧，禁忌和矛盾情感，精灵说、巫术和思想的全能，图腾崇拜在孩童时期的重现。 原始部落的禁忌、图腾与宗教的核心及本质问题一直是争论的焦点。作者考察了澳洲土着人的图腾崇拜，在深入分析禁忌及其所隐藏的矛盾情感的基础上，认为禁忌具有下列性质：（１）由玛那（一种神秘的力量）依自然或直接的方式附在人或物身上产生的结果。（２）由玛那以间接或以传递的方式产生的结果。（３）前两种方式同时存在。 作者发现原始民族在施术的过程中有一个明显的企图：尝试利用控制心理作用的规律来操纵真实事物。所以他相信人类对自然的第一种解释（泛灵论）是由心理作用造成的。进而在学界图腾崇拜起源研究的基础上，利用精神分析学的方法逐渐解开了图腾之谜。
历史学的命运不是没有转机，适应当前社会发展的需求，这一古老学科已经逐渐转向于一些新兴的分支。其中很值得注意的，有文化史和社会史。文化史、社会史并非新的创意，但过去没有得到足够重视，走向发达乃是近些年的事。
本书从学术渊源、学术宗主、师承授受、师门户限、师法家法、学术流派这一角度，以散点透视的笔触，建构了20世纪中国学术的谱系、传承、衍化、发展、流变，是一部中国学术传承、学派传衍、学术群体生成的动态发展史。以近四十名学术大师为经、近三百名学者为纬，共同编制了晚清迄共和国这一百多年的学术谱系。从学术的而非政治的、微观的而非宏阔的层面阐释了学术大师的气概与学者气韵。
本书主要内容包括序言、三版前言、中国民族史概要、经书、子书和战国古书、中国史书、杂史、经学汉学、清代古学整理、考据学、史料学与考古学的结合、略谈中国古代社会、浅变中国古代文学、中国宗教史略、中国哲学史略、中国历代京都和北京小史、后记、修订再版后记、校订后记、三版校订、后记。
