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该书共七章， 章为“词和词汇”，第二章为“词义与词义类聚”，第三章为“词形与词长”，第四章为“造词与构词”，第五章为“词汇化与词语的衍生”，第六章为“决定一种语言词汇基本面貌的诸多因素”，第七章为“词汇规范与词典”。该书立足于汉语语言自身的特点，从词的界定切入，系统地介绍了词汇的各级单位、词义类型和词义的衍生变化、词形和词长、造词和构词、词汇的共时面貌和历时发展、词汇规范和辞书编纂等内容，由现象至规律，由微观至宏观，渐次展开，娓娓道来，有助于读者全面系统地了解汉语词汇学研究的概貌。
本书从神话传说中的黄帝文化探源，到先秦诸子中的黄帝文化阐述，再到两汉对黄帝治理思想的运用和天人大道的探讨，追寻“黄老学”旨归、历代祭祀黄帝之简况，总结黄帝文化对中华民族和中国文化的巨大贡献，特别是开启了华夏政治之大一统模式。本书可说是一部有关黄帝文化的大而全的著作。
丛书的大部分作者，都是研究文物与考古的学者，作者在这里奉献的，是他们孜孜不倦研究华夏文明的心得，是他们辛辛苦苦探寻华夏文明的收获。作者们说道的不收获的喜悦，还有探索的艰辛；不珍宝出土的传奇故事，也有探索者自己的离合悲欢。 丛书探讨的，是人们触摸得到的曾经深藏在历史尘埃中的华夏文明，拂去历史尘埃，这些神州宝藏便见绽纷光彩。沐浴文化的雨露，蹈循历史的印迹，我们可以聆听到华夏文明演讲的千古足音。 古老的华夏文明，像是一座巨大的迷宫，销住了太多太多的秘密。我们的作者们领先一步，进入这千古迷宫探秘，一睹尘封的光彩，他们愿意与读者分享先睹的快乐，与素不相识的老少读者进入时空隧道，一起寻根，共同探源。
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“长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山……”这首《送别》，朴树唱哭了自己， 唱哭了百万歌迷和一众名流！如此空灵、凄婉的 句与谱曲，都是出自弘一法师李叔同。 对于芸芸众生，李叔同跌宕的一生 是段传奇， 像一个谜，像一段对生命本身的信仰和图腾。他本是天津 的官宦富商之后，人生后半场舍弃一切世俗繁华，遁入空门，成为佛门高僧。少年时他才华横溢，羽扇纶巾；中年时声名显赫，名士风流；出家后醉心佛法，终定格为一代大师。他在音乐、美术、书法、篆刻、戏剧等方面都有太深的造诣，还是中国话剧的奠基人，是学术界 的通才和奇才。 本书作者以深刻鲜活的记述，翔实鲜见的资料，再现了李叔同跌宕起伏的一生，通过作者细腻的笔触，不仅能深入了解和领略李叔同传奇的人生历程， 能感受和体悟其慈悲与超然的
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本书基于作者及其亲族长辈的亲身经验、经历，结合地方文献，探讨了较广泛地存在于湘东南一带的“讨鼓旗”习俗，分析其形成的历史人类学逻辑。并延伸探讨湘东南一带迥异于北方民歌《小白菜》流传地域（黄河中下游平原）的女性对于不同类型子女（丈夫与前妻所生子女、本人与前夫所生子女）的亲情差异。在此基础上，结合历史人类学与历史文化地理理念，提出“亲情的地域类型”学术概念。 这一概念可望在其他地域的同类研究中加以推广。
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法国神父饶家驹是60多年前出现在上海的一位辛德勒式的人物。1937年，他倡导建立的“南市难民区”即“饶家驹安全区”，至少保护了30万逃难的中国人。他开创的救济难民的“饶家驹安全区”模式，被南京、汉口、广州等地沿用。1949年修订的《日内瓦公约》采纳了“饶家驹安全区”的经验。但是，长期以来，中外学者对他的名字几乎是一无所知，甚至很多耶稣会成员也是知之不多。本书作者阮玛霞通过查阅中国、法国、美国、日本、瑞士等地的档案与文献，采访相关当事人，为我们重现了一位“独臂神父”在上海拯救数十万难民的东方传奇。不仅如此，这部引人入胜的著作对于我们 思考难民问题也有着重要的启示意义。
1987年，计算机技术方兴未艾，站在数字时代门槛前的弗卢塞尔，一边充满乡愁地回顾了文字的历史，一边大胆预测书写将要面临的衰落命运。三十多年后的 ，人工智能已将我们推向创造和风险的双重边缘，重读弗卢塞尔的前瞻发问，将启发我们再度思考：数字化时代下，基于书写的人类文明将何去何从?
全书探索了中国 重要的海洋渔场--舟山海洋区域内社会与环境间的互动，时间从19世纪间这些岛屿出现移民潮开始，到20世纪70年代这一区域中商业价值 的鱼类濒临灭 为止。
这是一本帮助父母如何通过经营好亲子关系，从而去引导和教育子女的家教指南。作者贺岭峰教授以自己三十余年心理学一线教学研究经验，将学习动机、学习习惯、应对考试、情绪管理等这些家长 为关系的话题，总结出父母必修的八堂心理课。 为难得的是，贺教授同时分享了自己作为爸爸，在教育女儿这件事的心路历程。通过这些经验和案例，贺教授 想传达的核心理念是融洽的亲子关系是教育触达的基本通道。没有这个基础，再好的教育都发挥不了作用。有多少家庭，为了一道数学题，为了一张卷子破坏了亲子关系，一旦孩子拒 和父母沟通，这才是 的悲哀。书中的所有案例都来自贺教授经历的真实故事，每个案例都 代表性。贺教授以心理专家的角度来分析孩子每个行为背后的逻辑，并提供了面对这些行为家长应对的言行方式，给为人父母者以启迪， 给孩子以
本书所记潘伯英、黄异庵、杨振新、曹啸君、尤惠秋、邢瑞庭均为苏州弹词界造诣 的前辈艺术家，他们引经据典，面风、手势、眼神配合到位，表演炉火纯青。书中客观记录了他们跌宕动人的艺术生涯，展示了他们对弹词艺术的继承、发展与创新，弹词艺术凝结着他们毕生的追求与不懈的奋斗。他们既是传统流派的继承者，又通过各自长期的艺术实践在说噱弹唱演诸方面， 风格，自成体系。本书为研究苏州评弹历史，传承评弹艺术，发展与创新评弹事业提供经验和指导。
《通鉴胡注表微》是陈先生“学识的记里碑”，某种程度上是其史学的综合性总结之作。全书辑胡注精语七百数十条，引证书籍二百五十余种。体式首引《通鉴》原文，退一格排胡注（第七篇取材于《通鉴释义辩误》，故皆是《辩误》之文），再退一格为“发微”。（此为陈先生创例，原为刘乃和《三国演义中征》而设，参刘氏《重读 札记》,见《励耘承学录》北京师范大学出版社1992年版。）而首十篇史法，后十篇史事的格局，则得自早年对赵翼《二十二史扎记》的体会：陈先生曾将《札记》分诉为“史法”、“史事”两大类研读（参陈乐素撰《陈垣》，见《中国史学家评传》下册，中州古籍出版社1985年版）。至于各篇宗旨，陈先生于篇前小序皆有明文抉发，幸勿忽焉。
本书是顾颉刚先生1924至1925年间为北京孔德学校所作的历史讲演稿，此次出版是印行单行本。顾先生的初衷是想脱离教科书呆板、冗长的沉闷模式而开辟出一个新天地，把它做成一部活的历史，拣取能反映时代精神的最精彩部分，作亲切之描写，使学生对各时代的特色有真确的了解。 全书内容包括宋代的统一、契丹势力的南渐、西夏的始末、女真的勃兴、蒙古的立国、蒙古领土的扩张等几个部分，如同一般，用通俗的笔墨普及历史知识，令人读来兴致盎然。时至八十多年后的今天，此册小书仍不失它的魅力。
《史记》是我国古代一部极富文化历史知识，又具有作者非常深刻的思想体验的典籍。鲁迅曾说“读经不如读史”，如果将儒家的“五经”与《史记》相比，这一点可以看得特别清楚。司马迁很热爱先秦的文化传统，对先秦的许多思想文化大师非常敬仰，但他又从来不对任何一家僵化地迷信与崇拜，而相反是表现了他极其可贵的对传统、对的某种怀疑与批判的精神。因而读《史记》，可以让一个人的思想更解放，更进一步地思考问题。陈曦同志研究《史记》十多年，写成了《(史记)与周汉文化探索》一书，从许多方面对司马迁的思想特点与其对中国思想 史、文学史的贡献进行了较全面的研究。例如，她将司马迁的《史记》置于周汉文化的大背景下，探索了司马迁在文、史、哲等不同文化领域熔铸百家而又独出机杼的创造成果；探索了司马 迁生活在汉武帝“罢黜百家
本书和《中国历史研究法》一样，系梁启超先生二十多年史学研究的总结，其中所讲许多治史经验，至今仍具有指引历史研究门径、启迪后学的价值。全书分总论与分论两部分。总论包括《史的目的》、《史家的四长》及《五种专史概论》。梁启超说：研究“历史的目的在将过去的真事实予以新意义或新价值，以供现代人活动之资鉴”。他还阐明了史家应具备的“四长”，即史德、史学、史识和史才。在分论中，作者详尽地论述了有关“人的专史”、“文物的专史”等专史的撰写方法。 本次出版，附录作者另外两篇讲专史的文章，即《历史统计学》、《中国考古学之过去及将来》，供读者参考。
