《南越国宫署遗址：岭南两千年中心地（图册）》广东一隅，史称岭南。岭南文化，源远流长。采中原之精粹，纳四海之新风，融汇升华，自成宗系，在中华大文化之林独树一帜。千百年来，为华夏文明的历史长卷增添了绚丽多彩、凝重深厚的篇章。 进入19世纪的南粤，以其得天独厚的地理环境和人文环境，成为近代中国民族资本的摇篮和资产阶级维新思想的启蒙之地。继而成为资产阶级民主革命和第一次国内革命战争的策源地和根据地。整个新民主主义革命时期，广东人民在反对帝国主义、封建主义和官僚资本主义的残酷斗争中前仆后继，可歌可泣，用鲜血写下了无数彪炳千秋的史诗。业绩煌煌，理当镌刻青史、流芳久远。 新中国成立以来，广东人民在中国其产党的领导下，摧枯拉朽，奋发图强，在社会主义物质文明建设和精神文明建设中卓有
洛阳公庙内明代所建定鼎堂的西山和后墙上，镶嵌有《周公解梦》碑石，内容共二十七章，刊在十四块碑石上。每块碑高一百二十五厘米，宽四十五厘米。碑刻为楷书，清秀隽雅，很耐观赏。从碑文内容比较一洛阳周公庙刻石与三义堂藏版极为相近。由于长期风吹、雨淋、日晒，自然风化严重，加之多次拓印，局部字迹以漫漶不清。
范淑英主编的《陕西汉唐墓葬美术研究》从陕西地区汉唐墓葬考古出土的壁画、画像石、陶俑等美术遗迹和遗物出发，探研该地区汉唐时期墓葬美术的地域风格、文化意蕴和礼仪制度，揭示在文化交融、思想碰撞影响下的墓葬美术状貌。
《神秘的高岗:城头山遗址解读》以精简的文字、上百幅精美图片，从七个方面介绍了城头山遗址的考古发现以及古城的形成背景，旨在发掘城头山古城址的文化内涵，突出城头山的历史地位，展现城头山古城的魅力，让更多人了解城头山，走进城头山。
今年，时逢世界反法西斯战争胜利暨中国抗战胜利70周年。我们回眸八年抗战，国家有难，1300万云南各族儿女赴汤蹈火，精忠报国，滇人无降将，无叛军，无弱夫，无软蛋，文不贪财，武不怕死，军民共勉，老少相携，在血海中成长，在苦难中砥砺，终修成大业，全程表现血性、韧性、忠诚、感人、出色，涌现出千千万万云南人民的好儿女，成为当之无愧的“抗战大省”。为了怀念逝去的抗日将领和先烈，《天雨流芳》丛书继上半年在云南人民出版社出版发行《我的西南联大》后，应广大读者要求，再出版发行沉默的情怀——云南抗战遗址专辑，以怀念先烈，不忘国耻！
《明清墓葬》是对我国明清时期社会历史的见证，是极为丰富的墓葬文化艺术宝库，是我国特别是北京地区珍贵的历史文化遗产和文物旅游资源。自燕国曾居北京西南大房山始，历金朝中都、明清两朝的北京城，既是历史的沿袭，也是文化的传承。浓郁的北京地域文化，在这片土地上孕育出众多历史名人。像春秋时燕国明将乐毅、唐代大诗人贾岛、率领清军入关定鼎中原的睿亲王多尔衮及和嘉公主园寝等。在这里有亲王、公主、大臣、将军、太监、名人等，不论领导者，还是文人墨客，他们的墓葬就仿佛是天空中的满天繁星，为北京旅游资料增色。《明清墓葬》的编写正是为了使人们更好地了解我国的历史和文化，增强对我国历史文物的保护意识。为了全面地反映明清墓葬的现状，笔者历经数载，将散落于各地的墓葬逐一进行拍摄。本书以实地考察为基础，结合北
内容简介
1974年至1975年发掘的大葆台西汉墓（M1、M2），反映了三个方面的意义：一是从墓主人为广阳顷王刘建及其王后来看，它是我们探讨西汉时期幽燕文化的重要物质资料；二是从其所属地区来看，它又是北京地区汉代重大考古成果，为我们考察北京地区汉代历史文化提供了重要物质资料；三是从其墓葬形制来看，它是我们研究汉代黄肠题凑墓葬形制的重要实例。《北京市文物局青年科研丛书：大葆台西汉墓研究》主要是对北京大葆台西汉墓做专题性研究，在借鉴已有研究成果基础上，对墓葬形制与结构、墓葬选址、出土文物、墓葬年代及墓主人等问题进行探讨，提出了一些思考与认识。
博士论文的选题对于每一位攻读博士学位的学生来讲都具有极大的挑战性，我时常在讲课时谈到，博士论文对于求学者而言，好比是跳高比赛，你跳过的这个高度，或许这一辈子也再难超过，人生在学术上只有这一次跳跃是无法比拟的。北京大学陈平原教授也有一个生动的比喻：博士论文好比是一张门票，看看你能否拿到这张门票进入到学术界的门槛。秦臻的选题最终确定为汉代陵墓石兽研究，是经过他认真思考和抉择的结果。一方面，对于这个问题考古学界已经积累了大量资料，也有不少前贤从不同的角度对这个时代陵墓石兽的造型、风格、分布、时代以及与域外文化因素的比较等方面发表过不少论著，我本人在给博士生授课时也以四川地区发现的汉代石兽为例做过案例分析，指出过其中存在的问题和未来研究的路径。另一方面，秦臻所具有的美术学的知识根底
“夫子庙”是南京的景区，也是南京地方传统文化的代表，是人们了解南京，品读南京的窗口，也是外地游客的必游之地。《解读夫子庙》紧扣夫子庙的文化、建筑、人物、事件等重要体裁，伴以历史时间为脉络，结合新的发现及研究成果，用解读的形式，讲述夫子庙的人文历史、匾额对联。
本书是在“中国20世纪100项考古大发现”基础之上所编写的。该书对战国时代至西汉时代滇青铜文明、滇王及其贵族墓作了全面的介绍，其语言文字优美，深入浅出，图片精美，对中国上古时代社会发展史、思想史、宗教史、建筑史、美术史的研究产生将巨大影响。
商周文化异同是学术界探讨的重要课题之一，但从考古学角度的探讨还很欠缺。本书总结晚商和西周时期墓葬的发现及研究状况，按照墓道之有无及墓室规模将晚商、西周时期墓葬进行等级划分，进而从墓地制度、墓葬形制与结构、葬具、葬式与墓向、器用制度以及葬俗等诸方面对商周墓葬进行比较研究。很后，归纳总结商周墓葬制度之异同，对商周文化异同进行诠释。对商周墓葬进行较全面的比较研究，不助于我们认识商周社会、文化、礼制的异同，也为讨论王朝更替与文化变迁的关系及中国早期文明的发展进程提供新的认识。
本书汇集的民国年间出版的研究南京和周边地区六朝陵墓及其神道石刻的两种专著，不仅对当时所知六朝陵墓及神道石刻进行了全面系统的分析考证，而且书中保存有若干珍贵的石刻图片、地图和手绘线图，代表着那个时代这一领域的学术研究水平，是今人研究六朝陵墓的参考资料。
清西陵是雍正、嘉庆、道光、光绪四位皇帝及多位后妃、阿哥、王公的陵寝所在地。自雍正八年（1730年）首建泰陵，至1915年光绪的崇陵建成，共建有14座陵寝，包括4座帝陵，3座皇后陵墓，7座王公、公主、妃嫔园寝。宣统皇帝溥仪于1967年去世，最初安葬在八宝山，于1995年迁葬到清西陵的华龙皇家陵园。共有宫殿1000多间，石雕刻和石建筑100多座，构成了一个规模宏大、体系完整的古建筑群。本书作者将带您走进这些古建筑群中，去解密中国皇陵的最后绝唱，窥探千古帝王的命运沉浮。
“夫子庙”是南京的景区，也是南京地方传统文化的代表，是人们了解南京，品读南京的窗口，也是外地游客的必游之地。《解读夫子庙》紧扣夫子庙的文化、建筑、人物、事件等重要体裁，伴以历史时间为脉络，结合新的发现及研究成果，用解读的形式，讲述夫子庙的人文历史、匾额对联。
历代帝王，是中国人物画历史上一个重要的题材。古代没有照片，千古一帝的仪容，全仗绘画来保存。最早的帝王画，可以追溯到种种遥远而缺乏实证的文字记载，如《孔子家语·观周》中，记载孔子参观周朝的明堂，见四周的墙壁上画有圣主尧、舜和暴君夏桀、商纣的肖像。他认为这些帝王图『各有善恶之状，兴废之诫焉』。孔子的这番评价，一语道明了古代帝王画的功能，乃是出于礼教的宣传目的。当孔子把『兴废之诫』作为绘画艺术的基本任务时，他或许没想到，这样的思想在很长一段时期竟主宰了中国人物画的创作功能，甚至建国后盛行一时的伟人像、英雄像，与这一见解其实也异曲同工。唐代张彦远在《历代名画记》中引用了三国时曹植与孔子相类似的见解：『观画者，见三皇五帝，莫不仰戴；见三季暴主，莫不悲惋……是知存乎鉴戒者，图画也。』早
曹操墓被宣布发现以来的三百多天里，其真假之争，就像一部情节跌宕起伏的肥皂剧，高潮起伏，热点迭出：“倒曹派”、“挺曹派”、媒体、网民、官员等各色人物纷纷粉墨登场，上演了一出出令人啼笑皆非的闹剧。新闻发布会，DNA鉴定，苏州论坛，文物造假，身份造假；“铁案”被质疑，“铁证”成“伪证”；质疑与反质疑，再质疑与再反质疑。争议双方，你方说罢我登场，仁智互见，莫衷一是……从未有一次考古发现，像曹操墓这样掀起轩然大波；从没有一次考古发现，像曹操墓这样吸引传媒和社公众；也从没有一次考古发现，像曹操墓这样掺杂了复杂的利益之争和个人恩怨……要评选2010年中国最受关注的文化事件，非安阳曹操墓莫属。本书编者密切关注曹操墓事件的发展，以客观中立的立场对事件进行了全方位的介绍和透视。约请争议双方的代表性人物，
本书汇集的民国年间出版的研究南京和周边地区六朝陵墓及其神道石刻的两种专著，不仅对当时所知六朝陵墓及神道石刻进行了全面系统的分析考证，而且书中保存有若干珍贵的石刻图片、地图和手绘线图，代表着那个时代这一领域的学术研究水平，是今人研究六朝陵墓的参考资料。
