传统文化对我们每个人都很重要，但是，以前的传统文化，都过于高头典章的形式，让读者无法亲近，达不到传播传统文化的目的。本书作者思路开阔，论述少迂腐气，语言活泼生动，观点独到有启发，让读者在阅读的畅快中感受到思维的乐趣，并更好地认识传统文化。养成独立思考和独立人格，避免被学校教授的知识洗脑。 易中天品人物，袁腾飞说历史，三糊涂讲文化，并视为最有味道的解读言说。

学习和研究毛泽东，自觉地坚持和运用毛泽东军事思想是吾辈的职责所在。中华民族是富于军事理论思维传统的民族，其优秀的军事文化在世界军事思想史上占有十分重要的地位。中国军事思想早就以其精湛的兵法艺术闻名于世，中国历来就有“兵法之国”的美称。中华上下五千年间，“史传浩穰，兵事居半”，在军事思想领域铸就的辉煌成就，是一笔弥足珍贵、丰厚至极的文化遗产。我们研究毛泽东军事思想与湖湘军事文化的关系，其目的就是为了更好地整理、发掘和保护民族精神财富。 从区域文化的视角对军事家毛泽东和毛泽东军事思想进行探讨和研究，这是一个非常值得重视的研究角度和思维方式。湖湘文化是中国传统文化的重要组成部分，但它不仅是湖南这一区域的产物，而且是上至周孔圣贤、下至万千百姓、诸子百家、诸思想流派思想精华的汇集与

从总体上看，我国的萨满文化处于一个濒于消亡的过程，在这样的历史条件下，无论是仍旧存活的萨满、还是萨满文化知情人，无论他们对那个即将逝去的文化抱有怎样的情感，他们都很习惯地生活在现在的时空中，虽然他们的生活角色是各种各样的。本书不打算作普遍意义的理论研讨，只想介绍我在调查中所见到的事实，它们既有给予本人以巨大启发的有关专业方面的知识和事件，也有使我感动和震撼的那些生活场景和现场述说人。一个社会科学工作者不可能在毫无感觉、麻木不仁的状态下进行工作，他接触的是一个活生生的社会事实。他所调查的每个人都处在现实人际关系之中，处在社会具体生活需求之中，每个人都在努力保持自我的持续与完整，追求与外界社会发展的协调与均衡。一种文化的命运是通过许多个人的故事和现实场景来展示的，这些对于我们理

人人向往、喜欢江南，并不仅仅是因着江南的山山水水，其实还有着江南那诱人的美味。江南的清灵、江南的敏秀也全藏在了它们的美食之中。 江南菜系中最为有名的要数扬州菜。八宝葫芦、扒烧猪头、彩蝶飞舞、扬州五亭桥、琵琶对虾、菊花海螺等，扬州的八大名菜让天下食客宁愿散千金，也要去享受扬州那仙般的生活，仙般的佳肴。 红楼菜虽非典型的扬州菜，其“菜风”可谓跨越大江南北。但其主要风味应是以扬州菜为主的。红楼菜较之扬州菜更具一种独特的魅力。加之曹公在红楼里对红楼美食的一层又一层的皴染，让红楼美食在成为口中美食的同时也成为了人人嗜之的文学美食、精神美食。 红楼的长久流行与风行，也就意味着红楼美食的长久流传与风行。红楼走进了千家万户，而红楼美食也遍布大江南北。

《西藏的神灵和鬼怪》主要内容包括： 保护神（护法神）的形貌；护法神的分类、形貌和标志；出世间护法神；班丹拉姆女神； 太黑护法；多闻子、丑身、宝藏神；阎王及其相关的神灵；姊妹护法神；白哈尔及其伴神；金刚具力神；大梵天神；善金刚；居士白毡神；载乌玛保与“赞”系神魔； 长寿五姊妹及其相关的女神；山神；地方保护神；厉神；战神；供品与圣器；垛”及其施“垛”仪式；护法神崇拜。

杭州不秀美的风光，因其是古都而吸引了诸多大师名家，竞相在此留下大量珍贵而又绚烂多姿的文化遗产。《杭州印象（修订版）》系余秋雨、王蒙、张抗抗、麦家、陈祖芬、黄亚洲、叶文玲、季羡林、邵华泽等当代作家、学者谈杭州印象的文化散文选编，图文并茂。

《南通濠河文化》阐述了濠河文化的起源、地域特征、演化脉络、成果影响，解读了濠河文化作为南通江海文化的品质内涵、人文特征，对濠河文化、对当地经济社会发展的历史意义和当代价值进行了深入分析，所以，《南通江海文化》是一本具有学术价值的社科读物。

本书为文化历史读物。主要从巴蜀历史发展轨迹、人文艺术、经济发展等多个侧面对巴蜀地区的历史发展脉络进行重点介绍，以便让更多的人够更好地认识巴蜀地区文化，提高本地区文化自信。全书分为三个部分，分别是“认识巴蜀”“巴蜀人文艺术”“巴蜀商业经济”。相比起其他同类型书籍，本书更注重全面展现巴蜀地区各领域发展轨迹，从文学艺术、社会变迁、民风民俗、历史脉络、未来展望等多方面多角度去诠释这片古老土地的人文风物、风土人情。

现代化的弊端就是人类中心主义倾向，即以分裂的眼光看待人类和自然宇宙。当笔者的目光回到中国传统文化时，发现传统的天道整体思想可能有助于解决西方一直以来的现代化二元分裂症。而明清浙东文化是中国传统天道思想的集大成者，对代表性人物的天人思想进行细致探讨，对于理解和传承中国传统天道思想不无裨益，也对当下的现代化及现代性的构建有所助益。 《黄宗羲的天人之辨：兼论中国传统文化之特质》对黄宗羲等浙东思想大师的天人思想作了全新的梳理和阐释。他们所倡导的良知良能、理气合一、天理人欲、王霸义利、工商皆本、经世致用等思想莫不体现了传统儒学之整体思维。 与现代思想对比，传统思想更具有全面性和整体性，其对现代思想的完善和提升作用不容忽视。 以往著述多强调明清浙东学术的近代启蒙性，而《黄宗羲的

本书为“上海市非物质文化遗产名录项目丛书”之一种。石库门里弄诞生于19世纪中叶的上海租界，多为砖木立帖结构。由中国传统匠帮营建，兼容了江南传统民居合院式格局和欧洲联排式住宅毗连形式，是上海地区特有的一种中西合璧的民居建筑，形成了节约型、工业化的住宅建筑营建方式。本书对石库门里弄建筑营造技艺做了全面的介绍。

《话说上海:长宁卷》简介：《话说上海》丛书，计十九卷，以每个区县为一卷，旨在利用地方志资源，挖掘上海独特的历史、文化内涵，读者徜徉于历史与现代、本土与外来、传统与时尚，相互交织、相互融合的魅力上海；让生活在其中，或是来到其中的人们，在享受城市所带来的现代物质，文明的同时，还能充分领略和感悟其开放又自成一体的文化和精神风貌。

岭南文化知识书系是一套全面介绍岭南文化的知识性丛书，其内容广泛，涉及岭南地区政治、历史、社会、文化、经济、自然资源、人物、事件、民俗风情等，文字通俗易懂，生动活泼，每《广州越秀古街巷》还配有30幅左右的历史图片，读者好评如潮，专家积极肯定，是一套真正“精品双效”的出版物，是普及岭南文化的“大众百科全书”。《广州越秀古街巷》为该书系之一，它讲述的是广州越秀古街巷的故事。

中国是一个文明古国，在中国几千年的发展历程中，形成了各式各样、千奇百怪的民风民俗。这些风俗习惯，渗透进百姓生活的各个角落，以至于每一个的生活都会或多或少的受到它们的影响。 本书在编写过程中，尽力摒弃了那些落后迷信的东西，本着介绍民风民俗的立场，从年节、婚嫁、生育、寿辰、文书等多个方面对风俗进行了介绍。

“春秋三传”之中《公羊》和《穀梁》是采用围绕经文，以问答式的文体来作解释，对史实的叙述则较简略。《左传》则详于记事。汉武帝时的“五经”博士中，《春秋经》只有《公羊》一家的学者被列为搏士，《春秋穀梁传》後由于汉宣帝“好穀梁”，“由是《穀梁》之传大行于世。”邓启铜注释的《春秋穀梁传》作者穀梁赤，鲁人。相传《穀梁传》与《公羊传》皆以孔子的弟子子夏为祖师，且二者的行文体例非常接近，二者有根本区别：貌似相同，实则有别；释义不同，褒贬有别。 《穀梁传》的学术价值在于它对《春秋》经文意义的發挥。清人皮锡瑞在《经学通论》中说：“《春秋》有大义，有微言。大义在诛乱臣贼子，微言在为后王立法。惟《公羊》兼任大义、微言。《穀梁》不传微言，但传大义。《左氏》并不传义，特以记事详赡有可以证《春秋》之义

《北京的商业街和老字号》一书，一改只孤立的介绍老字号的写法，而是将老字号放在商业街中去写，这样，便于看清其发展的轨迹。本书不仅写商业街和老字号繁荣发展的现象，重在写其发展繁荣的内在原因。 本书既写今天尚在的老字号，也写不复存在的老字号。过去有些老字号不是因为产品质量差或招待顾客不热情而退出商业市场，而是经营者头脑守旧，没有认清社会发展潮流，而被社会淘汰。本书就以三山斋的眼镜，万昌的锡器，花汉冲的香粉等为例，它们的商品确实曾名噪一时，但是经营者不会随着社会发展而变换商品，所以，只能败下来。而成文厚的经营者就是认清了这个问题，及时地比经营老式账本，改为新式簿记账，从而取得成功。 本书力图为北京地方社会经济发展繁荣，为各行各业企业家经营好各自企业，为热爱北京的人，茶余饭后，了解

顾炎武《历代宅京记》二十卷，又称《历代帝王宅京记》，是顾氏所编《肇域志》和《天下郡国利病书》的姊妹篇。《肇域志》专记舆地，《天下郡国利病书》重在政事，《历代宅京记》则记历代都城史宝，是我国部辑录都城历史资料的专书。

徐缨主编的《常州淹城文化》论述了三城三河套状的常州古淹城遗址，举世无双，经过数千年凄风凌雨的洗礼，演化成以海纳百川、聪慧机敏、经世致用、敢为人先为时代特征的淹城文化。在神州东方、长江之滨，有一方神奇的谜城遗址，名日淹城，距今已有3000多年历史。这是迄今为止，世人发现的三城三河套状的古城池遗址，可谓举世无双。