“子不语怪、力、乱、神。”尽管至圣先师孔子这样教导过，神鬼志异故事却一直绵延在中国文化的长河中，牛郎织女、梁祝、白娘子、西游记、封神榜、聊斋等神话传说代代流传，神仙鬼怪也进入诗歌、戏曲、文人笔记等体裁中成为一类固定的题材。 这些神怪故事到底为何具有如此强大的生命力？文化学者张一南老师给出的回答是：因为中国人将自己的现实人生融入了其中，并寄予了一代代人的人生智慧和隐秘梦想。作者将其深厚的古典文学功底，与人类学、心理学、历史学视角相融汇，对中国古典神怪文学进行了全新而大胆的解读，带领读者读懂中式魔幻现实主义中深藏的心灵世界。
本书精选了数百则典故，分为言志、情感、形貌、经济、世态、闲趣、言语、勤政、国家、司法、品行、学问、谋略、景物、时令、人伦、哲理、功业、技艺、军事、境遇、罪戾、交往、失策等篇。书中不仅对典故进行了解释，还点明了出处，并将每一个典故背后的人物和故事娓娓道来。阅读典故起初的故事，了解它们的来龙去脉，不仅可以培养、提高阅读能力，更有助于加深对历史知识的理解，增强学习的趣味。
妖怪文化在中国有着悠久的历史。它的出现最早可以追溯到先秦时期，两汉时期得以萌发，到魏晋南北朝时期得到更大的发展，在唐宋元明清，则发展到了巅峰。妖怪文化背后所蕴含的历史兴替、自然风物、社会风俗等思想与内涵，可以作为我们观察古代传统文化的窗口。本书作者从《搜神记》《搜神后记》《集异记》《山海经》《玄中记》《聊斋志异》《剪灯余话》《博物志》《水经注》《宣室志》《湘中怨解》《稽神录》《续玄怪录》《博异志》《通幽记》等数十种历代典籍中搜罗、整理出438种妖怪，分为妖、怪、鬼三大类别，以古典为蓝本，结合民间故事和传说，用简洁优美的白话加以演绎。字里行间，山川草木、花鸟鱼虫皆妖气十足，跃然纸上。翻开这本书，跟随作者的笔触，走进一个瑰丽奇幻、异彩纷呈的妖怪世界。
她们没有名字，来去无踪；时而自称悍妇，时而化身女巫；没有道德，还会点儿魔法。 她们或是身披黑斗篷，或是骑着扫帚或树枝，上天又下海，时而害人，时而又助人。从公主那儿夺走王子、把出轨的男人变成蛇，每晚飞出去偷钱，找木匠做“拉皮手术”……还不止，据说她可以让亡灵复生，让神明泯灭；可以熄灭星星，照亮阴影之地。总之，她们的事迹神秘得很、离奇得很，这里有五十九个，你竖起耳朵仔细听，别管，别问，也别乱传。 作为《安吉拉·卡特的精怪故事集》的姊妹篇，本书搜罗了59个不同文化背景下关于女巫的 妙故事。从欧洲哥特故事写到日式怪谭，从加勒比地区覆盖到阿拉伯文化，钟敲十二点，欢迎光临女巫的世界。
美洲印第安神话长期被掩盖在神秘主义之下，散落在这片辽阔大陆上的印第安人留下了水平相当高的古代文明。从北境雪国部落的动物半神和恶作剧精灵，到修建了属于自己的金字塔的阿兹特克、玛雅、印加三支前哥伦布时代的重要文明，再到宛如人类婴儿时期的最为原汁原味的火地岛神话，印第安神话成了今日美洲传统文化的底色和魔幻现实主义文学的重要来源。作为古代美洲印第安人的难以再造的艺术典范，印第安神话具有相当的艺术感染力与审美价值，本书以印第安神话为主要内容，系统展现了印第安人认识世界、征服自然和思考自身生存的方式。
《西湖民间故事》（典藏版）是深受几代读者喜爱的长销书西湖民间故事集的精装典藏版，甄选20个和西湖有关的民间故事，如我们熟知的《白娘子》《东坡肉》《飞来峰》《火烧净慈寺》等。央视《国家宝藏》“国宝守护人”叶露盈工作室倾情绘制精美插图，四色全彩、图文并茂的排版设计，使得原本感觉古老的民间故事焕发出童趣光彩，使读者尤其是孩子们从小得到民间文化的熏陶。内附西湖景点打卡地图，一本在手，便于读者阅读和依此确定游览路线，还能了解、传承中华优秀传统文化。
群山之中夜半传来神秘的大鼓响，是憨态可掬的狸妖在大乱斗吗？家门上寄居着呵斥人的小妖，是什么来头？春天盛放的花树，长吁短叹，原来有了烦心事。不请自来、性格暴躁的美女，竟然是传说中的雨师妾。就连身边的仆人，也是名声在外的大妖怪……16岁的文太，身体孱弱，休学一年，被送回深山中的老家大宅，奇异的事件从此接二连三出现……优美的田园风光，淳朴的山野风情，大名鼎鼎的妖怪传说，一个个让人温暖、心动的可爱故事……万物有灵。诸多花木鸟兽，它们也许会不经意和你擦肩而过，如同多年的好友。
《扎呼泰妈妈/满族口头遗产传统说部丛书》讲述孝庄文皇后为皇太极围攻林丹汗献计献策，从而为八旗兵入关反明扫清道路。皇太极驾崩后，孝庄文皇后临危不惧，左右逢源，使年仅6岁天资聪敏的儿子福临登极大宝。她辅佐顺治、康熙儿孙两代皇帝，力行改革，为日后的康乾盛世打下坚实基础。
从《聊斋志异》《搜神记》《子不语》《幽明录》《酉阳杂俎》等志怪经典中，挑选出36篇充满瑰丽想象力，适合孩子阅读的志怪故事，由曹文轩青铜葵花奖得主、青年儿童文学作家杨翠匠心改写，搭配人气插画师南山归鱼的国风插画，创造出独属于中国孩子的奇幻世界，激发童年想象力。 翻开这本书，你将遇见劫富济贫的东仓使者、眼泪能化作珍珠的鲛人、肚子里藏满经书的柳树，你既能在茫茫的东海上邂逅长须国人，又能到小小的橘子里看两位仙人下棋，甚至能和自己脚下的影子做朋友！这些流传千年的志怪故事，将赋予你一双富有想象力的翅膀，带你飞入一个奇妙的幻想世界。
盘古开天、女娲补天、伏羲画卦……农耕中国所诞生的神话和传说无不体现了我们祖先勇于追求和实现梦想的执着精神，这些奇幻瑰丽的故事，不但能给孩子足够的传统文化素养， 能激发孩子的想象力。我们从上古神话、民间传说中精选出符合孩子认知的故事，并将零散单一的故事完整化、系统化，配以精致的中国风手绘插图，让孩子在轻松的阅读氛围中了解传统文化的魅力，感知传统文化的精髓，开拓想象力和创造力。
戴遂良作为西方早期传教士、汉学家之一，对中国文化研究在诸多方面都有开辟之功，其所编纂的《近世中国民间故事》并不仅仅是一本故事读物，在民间故事编纂和分类中所体现出来的浓厚的学术旨趣，特别是独具匠心的内容编排和索引体例，对重新认识中国现代民俗学与民间文学研究史的学术脉络具有重要意义。 民间故事分类是世界范围内的一种民间故事研究方法，发轫于19世纪下半叶。 中国的民间故事分类由于种种原因远远落后于世界。通过本书可以看出，来华前受过西方教育，来华后又与西方学界保持联系的法国耶稣会士戴遂良，早在1909年就已尝试对中国民间故事进行分类，并对中国叙事文学中的“神异志怪”相关文本进行了母题分类和索引编排，是目前所知 早将西方民间故事理论引入我国并付诸实践之人。
?????本书是一本文集，作者是风景园林的教师、研究者和设计师，也是《风景园林》杂志的主编，《风景园林》是行业内特别重要的学术刊物之一，每一期都有不同的主题。作为这本杂志的主编，作者要为每一期杂志写刊首语，本书中的多数文章就选自和改写于《风景园林》杂志的刊首语。另有一些文章来自于专业媒体采访的整理，还有一些文章来自于作者有感而发写出的一些文字。全书包括三个部分的内容：? 部分主要谈论风景园林中的自然。自然有怎样的含义？面对当今城市愈加严重的环境问题，作为风景园林师，我们应该如何让城市的灰色基础设施绿色化，并构筑城市的绿色基础设施？如何将由工程设施系统构筑的城市转变为由生态系统构筑的城市，从而解决或缓解城市生态环境恶化的问题，使得城市能可持续发
《山海经图译》中所描述的各类动物来源于自然界和上古社会，本书较为完整地刻画了神怪异兽的真实原型，对于研究上古社会的生物、地理、气候、医学等有较大学术参考价值。本书梳理山海经经文，加以注释，并附有译文。全书500余幅图片均为原创手绘，科学还原经文中描绘的异兽原貌，以生动的图画解读艰深的著作。
家住吴门、久作金陵客，这是一位大学考古系老师的耕读日常，是历史、考古等学术信息丰富，充满文史底蕴及人间烟火气的人文学者生活图鉴。书里既有饭稻羹鱼、人间烟火，读书思考、生活偶寄，又有讲坛执鞭、学术交友，城乡风物、田野行走，多角度体现这位具有现实人文关怀的人文学者生活日常。文笔优美生动，典故信手拈来，书中文字在正统的论学日记、札记之外，别构一体。奇章秀句，每篇都会让人看有所获， 拉近了大众与学术的距离。 本书是 部将朋友圈内容出版的生活随笔，也是在“微时代”的大背景下，出版社将网络快消文字与图书慢读习惯相结合的一次全新尝试。将微信“朋友圈”拓展为纸上“读者圈”，传播学术、分享美好之余，希望借暖心的文字和有灵魂的内容帮大家重拾对朋友圈的归属感，记录当下，认真爱生活，勇敢爱自己，找回
《中国神话传说》是中国神话学专家袁珂先生一生研究成果的集大成之作。其因专业系统且通俗易懂，出版三十年来，受到了国内外读者的广泛欢迎，并且被翻译成俄、日、韩等多种语言。1983年，在《中国古代神话》基础上历经两次重要增补修订而成的《中国神话传说》一书，内容已达原来的四倍，字数六十余万。作者对浩瀚的古文献资料，考辨真伪，订正讹误，加以排比综合，从盘古开天辟地叙述到秦始皇统一六国，把散落在群藉中的吉光片羽遴选出来，熔铸成一个庞大而有机的古神话体系，为读者呈现了一个包罗万象的瑰丽世界，生动地描述了古代中国人的社会生活图系。为方便广大读者，简明版在《中国神话传说》完整版基础之上，删却注释，并按照神话人物的出场顺序，独立成篇，132篇小故事读来轻松流畅，带领读者步入一个鲜活又多彩的神话世界。
本书收冯梦龙编述的《挂枝儿》《山歌》《夹竹桃》民歌三种。《挂枝儿》《山歌》为作者当时所收集和整理，《夹竹桃》则是其拟山歌、采用“顶针”的方式而创作。冯梦龙认为民歌为“民间性情之响”、“天地间自然之文”，率直真切——正如其在《叙山歌》里所说：“且今虽季世，而但有假诗文，无假山歌，则以山歌不与诗文争名，故不屑假。苟其不屑假，而吾藉以存真，不亦可乎？抑今人想见上古之陈于太史者如彼，而近代之留于民间者如此，倘亦论世之林云尔。若夫借男女之真情，发名教之伪药，其功于《挂枝儿》等，故录《挂枝词》而次及《山歌》。”书后附有关德栋和赵景深二位先生的三篇综述文章，是对“挂枝儿”“山歌”“夹竹桃”的综合性研究，可供读者参阅。
从大都到上都，这是一条元朝皇帝候鸟般春去秋来的辇路，是一条从农耕文明渐变到草原文明的路。这里是山川的终点，草原的起点，贯穿长城内外，是自古以来从蒙古高原进入华北平原的交通要道。 北大教授罗新，一位中国中古史和中国古代边疆民族史的专家，在华发之年，自北京健德门启程，沿着元代辇路北行，经龙虎台，过居庸关，行黑谷，越沙岭，背着行囊，徒步穿越北京、河北的重叠山谷，进入内蒙古草原，不畏烈日、暴雨、尘土飞扬、山路艰辛，穿行于田垄与山谷间，一步一步走完了从健德门到明德门的四百五十公里山川河流，抵达上都，完成了他十五年前的夙愿。 “我，作为一个以研究中国历史为职业的人，真的了解自己所研究的这个中国吗?” “到了我这个年纪，一切希望、梦想、信心和理想都被‘雨打风吹去’，只剩下难以言说的无奈、郁
