《王茁中山王篆书千字文(精)》为广西著名女书法家王茁的精品新作，书中以《千字文》为创作内容，以篆书书写而成。全篇书写流畅、结构严谨、造型丰富、秀气挺拔、结体尖细、到位，用笔熟练精妙、方折劲峭、平稳，字体疏密处理得当，线条圆熟优美。总体气象可谓神满气足，有如奔腾之水顺势而行，视觉上既流美又端凝，始终能吸引欣赏者的目光。 此书的出版，可让读者欣赏到优美的篆书字体，同时也给书法爱好者提供篆书千字文创作内容。

《郑译墓志/陕西珍稀碑帖》继承隋代“新体”楷书之妙，融汇北朝晚期北书之方严遒劲与南书之疏放妍妙，变古出新其书点画精整不苟。运笔舒逸自如，提按富予节奏，结字方正中略取横势，展示了初唐瘦劲俊秀的时代新风，为初唐小楷佳作。讲述其背后的文化故事，展现长安的文化魅力与文化气派。

本书稿共收录了其不同阶段临王羲之王献之的作品，部分经典作品以细节放大图进行展示，从而更加直观地展现了王铎书法的笔法，墨法，章法以及其行云流水的创作状态。以往市场的字帖的字迹较小，本书稿采用高科技手段将字迹放大，但不失真，书稿配有释文，便于临摹与研究。

行书是中国书法中实用性和艺术性统一和最为的一种书体。古人云：楷如立，行如趋，草如走（跑），趋，即走之意，走潇潇洒洒地走，悠悠闲闲地走，而行书字体正是在书写便利的同时具备了潇洒飘逸活泼多姿的特色，行书又分行楷、行草两种，偏于楷书，称为行楷，偏于草书，称为行草。王羲之、李邕行书作品行楷居多，王献米、米芾的行书作品行草居多。 王羲之、王献之、李邕、米芾是历代公认的行书大家。他们的行书既有机同之处，又风张迥异，各有千秋。 五羲之、字逸少晋代人。其行书结体用笔均出于自然而又极尽变化确立了后世行书结体典范，后代行书大家无不取其道行之，本套丛书中羲之行书选用了《怀仁集王书圣教序》，此碑虽为怀仁集王字，但却是羲之存世书迹的珍品，集中体现了王字行书的风范，是为行楷作品。 王献之，字子敬，羲之

本套丛帖共10种，是本社此前已出的12种系列丛帖的后续，作者均是当代书坛领军人物，影响甚大，他们或在书协或在高等学院担任重要职衔，在书法创作上个人风格独特，且承传有序，规范纯正，书法作品既有欣赏性，又可作为范本临习。

本书稿共收录了其不同阶段临王羲之王献之的作品，部分经典作品以细节放大图进行展示，从而更加直观地展现了王铎书法的笔法，墨法，章法以及其行云流水的创作状态。以往市场的字帖的字迹较小，本书稿采用高科技手段将字迹放大，但不失真，书稿配有释文，便于临摹与研究。

行书是中国书法中实用性和艺术性统一和最为的一种书体。古人云：楷如立，行如趋，草如走（跑），趋，即走之意，走潇潇洒洒地走，悠悠闲闲地走，而行书字体正是在书写便利的同时具备了潇洒飘逸活泼多姿的特色，行书又分行楷、行草两种，偏于楷书，称为行楷，偏于草书，称为行草。王羲之、李邕行书作品行楷居多，王献米、米芾的行书作品行草居多。 王羲之、王献之、李邕、米芾是历代公认的行书大家。他们的行书既有机同之处，又风张迥异，各有千秋。 五羲之、字逸少晋代人。其行书结体用笔均出于自然而又极尽变化确立了后世行书结体典范，后代行书大家无不取其道行之，本套丛书中羲之行书选用了《怀仁集王书圣教序》，此碑虽为怀仁集王字，但却是羲之存世书迹的珍品，集中体现了王字行书的风范，是为行楷作品。 王献之，字子敬，羲之

这卷帛书的内容与帛书《老子》甲本基本相同，但文字上多有歧异，全卷均用硃丝栏墨书，共二百五十二行。 这卷帛书中避汉高祖邦字讳，不避汉惠帝刘盈、文帝刘恒讳，故其抄写年代当在文帝时期，即公元前一七九年至公元前一六九年间。 这卷帛书的字体是比较定型规范的隶书，其书风与《老子》甲本大异其趣。字形以扁平为主，笔道方劲，左波右磔，伸敛自如，横平挑钩，隶法谨严，章法上则行距渐紧，字距较开，布局整齐匀称，是一种已经基本定型的汉隶字体。

坚净居是启功先生的齐名，先生是一位成就卓著的学者，也是名扬海内外的书法大师。他的书法根基于中国历代书法的优良传统，又有本人鲜明的时代风格，结构严谨，体势劲媚，可谓出古入新，自成一体。本套丛帖收录的仅是先生收藏、研究或临习过的古代碑帖的一小部分，通过它我们可以看到一代宗师在成就其业绩的漫长道路上所留下的艰辛与坚实的足迹，可以从字里行间领悟到为学为书的道理，学到在别处学不到的知识。对于从事书法学习和研究的朋友来说，或许更是一面可资对照的明镜。

弘一法师，俗名李叔同，清光绪六年(1880年)阴历九月二十生于天津官宦富商之家，1942年圆寂于泉州。他是一位传奇式的人物，在许多文学作品中，我们可以感受到他的坎坷人竹。他是中国新文化运动的前驱，的艺术家、教育家、思想家、革新家，是中国传统文化与佛教文化相结合的代表，是中国近现代佛教杰出的一位高僧，又是国际上声誉甚高的知名人士。他在音乐、美术、诗词、篆刻、金石、书法、教育、哲学、法学、汉字学、社会学、广告学、出版学、环境与动植物保护、人体断食实验诸方面均有创造性发展。 文化界、教界没有人不知道弘一法师。他的音乐和书法作品如同他洁如霜雪的人格，早已家喻户晓。 中国传统文化理论讲求『文以载道』、『文如其一』、『字如其人』，崇尚人品和书画作品的同一性，认为『人品高，则书画作品所表现的意境也

怀素生于唐玄宗开元二十五年（737年），卒于贞元十五年（799年）。字藏真，长沙人。幼小出家，久在佛门，皈依南宗，以禅悟书。 据陆羽《僧怀素传》称，怀素从小就孤傲狂放，不拘小节，嗜酒如命，有时喝得酒酣兴发，遇到寺壁里墙、衣裳器皿，随手题写。年轻时贫穷无钱买纸，就在故乡种了上万株芭蕉，取蕉叶挥洒。有时蕉叶不够，就在漆盘上写，写了又擦，擦了再写，连漆盘都磨穿了。写秃的笔一枝又一枝，全部埋在山中，号日“笔冢”。曾拜堂表兄弟邬彤为师。邬彤曾得唐朝著名草书大家张旭的真传。为了开阔眼界，怀素挑着书箱，拄着锡杖徒步踏上了进京的道路。到了长安，遗编绝简，鱼笺素绢，使他见识增长；名公教诲，高人点拨，又使他茅塞顿开。唐代大书法家颜真卿就曾与怀素多次交谈。有一次，颜真卿对怀素说：“草书的秘法除了

《石鼓文》是我国东周时期的秦国文字，因留以籀文（大篆）刻于十个鼓形的花岗石上，故名石鼓文。又因其每石刻有记述秦国国君游猎之事的四言韵文一篇，十石共十篇，故又称猎碣文。