旧拓本为明末清初所拓，清末时重新装裱，保存完好。党晴梵先生在裱本正文首页上所题：“此本当系明拓，至迟亦在清初，较今多数十字。
平城，北魏王朝定都九十七年（三九八～四九四）的京城，即今山西大同；魏碑，亦称北碑、魏楷，专指北魏及东魏、西魏时期碑铭、题刻的文字。魏碑书法，系介於汉隶、唐楷之间的过渡性书体，形兼隶楷，方正凝重，自清代以来倍受推崇。魏碑铿锵，『颇具尚武』精神。？？北魏是鲜卑拓跋族创建的政权，仅就书法而言，清河崔玄伯及其子崔浩、范阳卢渊及其子卢湛等，或法钟繇书，或传卫瓘体，皆善草隶，故史称『魏初工书者，崔卢二门』 。太武帝平定北方之初，因当世书体、文字缭乱，特造新字千余，诏曰：『今制定文字，世所用者，颁下远近，永为楷式。』随后，司徒崔浩撰成《国史》，立碑於平城通衢，流芳后世者，盖北魏书学。？？按北魏平城时代，在首都先后设立国子太学、中书学，孝文帝太和中改为国子学，公卿子弟多由中书学生而后入仕。中
旧拓本为明末清初所拓，清末时重新装裱，保存完好。党晴梵先生在裱本正文首页上所题：“此本当系明拓，至迟亦在清初，较今多数十字。
《好大王碑》自清光绪三年（公元1877年）发现以来，一直备受学术界瞩目，是高句丽王朝长寿王为铭记其父永乐太王的功绩而立。此碑书法似隶似楷，有秦诏版遗意。方整纯厚，气静神凝，遒古朴茂，属笔势宽绰高美一宗。与东汉诸碑刻隶书相比，别具风格。杜浩主编的《晋好大王碑》采用放大字体的形式，限度的展示了《好大王碑》的神韵，是书法爱好者和研究者手上不可缺少的一手珍贵资料。
赵孟頫（一二五四-一三二二年），字子昴，号松雪道人、水精宫道人。中国元代吴兴（今浙江省湖州）人。元代有名画家，楷书家，博学多才，擅诗文，精音乐，书画绝伦。其行书和小楷圆转遒丽，集晋、唐书法之大成。同时代的书家对他十分推崇，后世有人将其列入楷书家：『颜、柳、欧、赵』。赵孟頫传世书迹较多，有《洛神赋》《道德经》《胆巴碑》《玄妙观重修三门记》《临黄庭经》独孤本《兰亭十一跋》《四体千字文》等。传世画迹有《重江叠嶂图》卷、《鹊华秋色》卷，图录于《故宫名画三百种》；《秋郊饮马》卷，现藏故宫博物院。著有《松雪斋文集》十卷（附外集一卷）。赵孟頫所写碑版甚多，世称『赵体』。相传他能日作楷书万字，『下笔神速如风雨』。赵氏楷书中有不少上乘之作，如《五柳先生传》，结体宽博深稳，运笔酣畅圆润，很适合当
《历代善本碑刻：石门铭》刻立于北魏宣武帝永平二年（公元509年）正月，旧在陕西褒城褒斜栈道石门东崖壁，上世纪60年代末70年代初，因该地修建水库而凿割迁移，现置汉中市博物馆。石刻主体通高约175厘米，宽约215厘米，凡27行，满行22字，字径约在5至6厘米。铭文记载了汉代开凿的石门道已破废，赞颂了假节龙骧将军、梁秦二州刺史、泰山人羊祉“诏遣左校令贾三德，领徒一万人、石师三百人”重开褒斜道的开路盛举，故又俗称《泰山羊祉开复石门铭》。末行署刻“梁秦典签、太原郡王远书，石师、河南郡洛阳县武阿仁凿字”，这是该摩崖书丹者和刻字人的身份、籍贯与姓名。 《历代善本碑刻：石门铭》摩崖是六朝时代北朝楷书的代表作之一，与南朝摩崖、江苏镇江焦山的《瘗鹤铭》并称为“南北二铭”。
本书收《石门颂》全文。《石门颂》全称《司隶校尉楗为杨君颂》亦称《杨孟文碑》，是东汉隶书摩崖石刻，后世对此颂书法评价极高。刻石位于陕西省褒城县东北褒斜谷石门崖壁上，原刻高近三米，宽二米有余，计二十二行，行三十或三十一字。东汉桓帝建和二年（148），汉中太守王升为颂扬司隶校尉杨孟文开凿石门通道之功而刻。此刻石结字洒脱自然，纵横劲拔，有隶中“草书”之称。
《智永真草千字文明拓本》是针对当代读者学习需求而推出的一套理念全新的丛帖。丛帖在总结该社不同时段字帖出版的资源和经验基础上，更加系统地观照整个书法史的艺术进程，汇聚历代尤其是今人对不同书体不同书家作品的深入研究，以书体递变为纵轴，以书家风格为横线，遴选了书法的书法作品汇编成一百册，再现了中国书法史的辉煌。
的“二爨”指的就是《爨宝子碑》、《爨龙颜碑》。《爨宝子碑》全称为“晋故振威将军建宁太守爨府君墓”碑，东晋安帝义熙元年（405年）立。现在存于曲靖一中爨园内爨碑亭。碑首为半椭圓，整碑呈长方形。碑额题衔五行，每行3字；碑文13行，每行30字；碑下端列职官题名13行，每行4字。全碑共400字。除题名末行最下一个字残缺外，其余均基本上完整清晰可见。通观全文，看似呆拙，却飞动之势常现，古气盎然。 《爨龙颜碑》的全称为“宋故龙骧将军护镇蛮校尉宁州刺史邓都县侯爨使君之碑”。此碑为南朝宋孝武帝大明二年（458年）所立。同《爨宝子碑》一样，其碑文的书法艺术亦具有很高的艺术价值，其书法雄强茂美，结体以方整为主，但转折处已使用圆转笔法，而不像《爨宝子碑》那样如矩形的折角，更具有楷书的特征。从《爨龙颜碑》笔画的圆润刚
《赵君碑》汉碑，初平元年（公元一九〇年）刻，原在河南南阳，早佚。隶书十三行，行十九字，额隶书两行，行四字。《中洲金石考》及《天下金刚志》均有著录。原石拓本传世有数种。今国家图书馆、上海图书馆有藏。杭州翻刻本劣。
《曹全碑》上汉隶的代表作之一，以风格秀逸和结体匀整著称于世，也是已知汉碑中保存字数较多的一通碑刻。它风格鲜明，技法成熟，具有较强的规范性，故后人对它推崇有加。清著名学者万经评其书云：“秀美飞动，不束缚，不驰骤，洵神品也。”孙退谷则评日：“字法遒秀逸致，翩翩与《礼器碑》前后辉映，汉石中至宝也。” 隶书以汉隶为正宗，汉隶中则以东汉的作品最为成熟、。东汉的隶书从风格上大致可分为方拙朴茂与秀丽纵逸两大类，《曹全碑》无疑应为后者。为便于对该碑有一个更为直观的了解，现将《曹全碑》与同类的《礼器碑》、《石门颂》略作分析比较，希望能有助于初学者的学习。 隶书在中国书法史上可谓起着承前启后的作用。“篆隶笔意”是贯穿各种书体之间的一根主脉。学习任何书体，隶书都是不可逾越的。学书法，隶书是一个
旷代草圣于右任先生的草书艺术天下闻名，临习、研究者不计其数，有关他的草书作品集海内外出版得也是汗牛充栋。实际上，于右任先生的魏体楷书造诣颇高，且极富性，有很强的自家面目。如果没有他拍案叫绝的楷书水平，那么也不会有他光耀千秋的草书成就，两者之间的关系如影随形、密不可分。有鉴于此，我社特意编辑出版了这本《于右任遗墨·魏碑》。从于右任一生所写的诸多墓志中精选了三方以飨读者，为了方便广大读者临习研究，特对这三方墓志的情况与书艺特色逐一进行解读。
《多宝塔碑》是唐代书法家颜真卿44岁时书，整篇结构严密，虽尚未形成刚劲雄强、沉雄浑厚、大气磅礴的颜楷风格，但此碑已奠定了颜真卿书风的基本格调，它是留传下来的颜书中很早的楷书作品，是唐代“尚法”的代表碑刻之一，也是楷书学习中必选的范本。
《颜真卿勤礼碑》全称为《夔州都督长史颜勤礼碑》，是颜真卿为其曾祖父颜勤礼所书神道碑。一九二二年在西安出土，一九四八年移置西安碑林。此碑通篇大气磅礴，气势开张，雄浑刚健，端庄凝重，形体饱满，法度谨严，宽静肃穆，是颜书的代表作。
《北魏墓志铭放大系列:元怿墓志铭》笔画粗细均匀，字形大多趋于正方或长方，这无疑是向隋唐楷书过渡的消息。书风别具一格，乃传世北魏墓志中少见的工稳一路佳作，然而笔法处理常见意料之外的奇趣。魏碑 特点是文字处于过渡期、嬗变期，呈现出一种驳杂性。东西魏时期出现了『复古』潮流，有时难免显得生硬怪异。但最终又是『统一的』。因为顺应了文字发展的潮流，处于变化的过程当中。提及这一点，就是在临摹时要注意将一些个性化、特殊化的技巧加以消化吸收，避免造成冲突和生硬拼凑。因为取法学习，从模仿到融合需要一个过程，加上涉猎多个墓志，势必存在不自然之处。既要掌握墓志常态类的笔法，总结规律运用，又要领会一些特殊形态的笔法，打破常规，才能生机勃勃。
此卷《心经》，布白疏朗从容，用笔圆润遒劲，风骨内含，尽得魏晋流风遗韵。盈溢着一种雍容典雅的平和之美。
《经典碑帖笔法临析大全：宋 张即之 金刚经》是《大学书法教材系列》配套普及《经典碑帖笔法临析大全：宋 张即之 金刚经》法教材。《经典碑帖笔法临析大全：宋 张即之 金刚经》从历代数千种碑帖中精选出50余种，每种碑帖独立成册，每册皆为两章及附录：章针对每一种碑帖笔法进行深入细致的解析，包括单钩摹、双钩摹、临写训练和综合练习；第二章为书法作品创作样式例举；附录为学习书法的必要准备及有关常识。
《柳公权 玄秘塔（全彩版）》是中国历代名家碑帖丛编之一，收录了柳公权的《柳公权 玄秘塔》，还有《柳公权 玄秘塔笔画技巧》、《柳公权 玄秘塔结构技巧》、《柳公权 玄秘集字临创》。此书的出版，大程度上还原了该碑体的全貌，值得读者学习和研究。
《礼器碑》全称《汉鲁相韩敕造孔庙礼器碑》，又名《韩明府孔子庙碑》、《韩敕碑》等。此碑立于东汉桓帝永寿二年，碑文内容为赞扬韩修饰孔庙和制作礼器之事。现存山东曲阜孔庙内。 《礼器碑》四面刻字，其中碑阳十六行，行三十六字。碑阴三列，各十七字。左侧三列，各四行。右侧四列，各四行。碑刻，保存完好。此碑为汉隶时期的代表性作品之一。其隶字精妙峻逸，笔法继承春秋以来青铜器之特色，创造纤而能厚之特点。清代书法家王树对此碑倍加推崇，赞誉为汉隶。 《礼器碑》流传至今，远去千载，风蚀残损严重，字口漫漶且内容艰涩难懂，造成初学者临摹上的困难，帮从碑拓中集范字重新组成具有新意的对联，奉献给广大读者，使临习汉隶的朋友们能增强学习兴趣，尽快入门，提高书法临习与创作的能力。
《隋龙藏寺碑》全称《恒州刺史鄂国公为国劝造龙藏寺碑》，立于隋开皇六年（公元五八六年）。碑文记述了恒州刺史王孝仙为国劝造龙藏寺的事迹，碑石现立于河北省正定县隆兴寺内。它不仅具有重要的文物价值，而且具有很高的书法艺术成就，为隋代刻碑中的精品。它上承南北朝余风，下开初唐楷书诸家先河，在书法史上具有承前启后的历史地位。 《龙藏寺碑》碑阳三十行，行五十字，约一千五百字，其书法瘦劲宽博，方整有致，具有古朴秀雅之美，静穆幽深之境。此碑用笔方圆结合，刻工精细，即如发丝粟米，犹见鲜活清晰，可谓书刻双绝。因此，颇能彰显字迹原貌绵亘自然的韵致和用笔特点，其用笔荟萃了南北朝的笔法，即有北魏的古拙刚健，而又具纤细典雅的二王书风，并时出汉隶左波右磔、蚕头燕尾的笔意，如『世』、『事』、『六』、『方』、
《名家临碑帖》系列字帖是以历代书法家所临写的碑帖为蓝本。以原碑帖与临写帖相对照的式，方便读者领会笔法提按转折的交代。通过临写《名家临碑帖》系列丛书，可以更好地从中领会原碑之精髓，收到事半功倍之效。
唐代玄奘取经归来，便开始翻译经文。唐太宗亲为作序，太子李治为其作记。后来，长安弘福寺僧人怀仁从唐内府所藏王羲之行书遗墨中集字，将太宗序、太子记以及太宗答、太子笺答、玄奘所译心经等五种集出。唐高宗咸亨三年（公元六七二年）由诸葛神力勒石，朱静藏镌刻，将其共刻一石而立。此碑计三十行字，行八十三字至八十八字不等，碑高三米多，宽一点四米多，碑首刻有七佛像，因而此碑又名“七佛圣教序”。现此碑存于西安碑林。
《宋拓凤墅法帖精品选：黄太史帖》是南宋曾宏父在嘉熙淳祐间所刻，根据曾宏父《石刻铺叙》的记载，凤墅帖前帖二十卷、续帖二十卷、画帖二卷、题咏二卷，前帖装十册，续帖及画帖、题咏合装十册，共二十册。由于曾氏把他所能见到的几乎宋代人物的墨迹，都收在这部刻帖内，加上刻工精细，在当时就得到很高的评价，可惜的是这部帖早就失散，拓本很少流传，全本甚少，仅见上海图书馆藏有残帙十二卷。
