本书是一本“可以看得懂的《易经》”。傅佩荣教授将《易经》的六十四卦视做一套完整的人生密码,并用现代白话对其进行了详尽而又明白的解说。在解读中,作者参考了传统注疏与历代学者的译注成果,同时又力求将其通俗化、与我们的日常生活联系在一起。阅读本书,开启《易经》无限宽广与丰富的世界,读者必对此心领神会,达到豁然开朗的人生境界。
身为当代著名禅修老师和心理治疗专家的康菲尔德,结合佛法禅修与心理治疗两大领域的经验,写成了这本佛法的心理疗愈经典著作。 《慧心自在》将禅修思想与现代心理学结合,并将灵性修行落实于日常生活中,且从心智的专注力和观照力转到心灵的情感疗愈。一开始就先从神圣性与慈悲谈起,勾勒出一种对心理学与人类生活的积极且正面的态度。 《慧心自在》共分五大部分:部分解释了佛法如何看待心理健康与意识;第二部分详细说明如何透过修习正念,以获得心灵的疗愈和觉醒;第三部分主要讨论如何转化不健康的情绪;第四部分讲解佛法心理疗愈学使用的方法,从专注与观想的力量,到复杂的认知上的训练,以及具有转化力量的社会实践;第五部分探讨意识境界发展的各种可能性,即心灵极度安乐与解脱的状态。 《慧心自在》语言平易近人
《大圆满前行释修宝典》分为上篇“与轮回分道扬镳”,共七章,章开始实修前的准备工作,第二章机会:认出暇满难得,第三章无常:深思世事不确定,第四章业力:思维因果不虚,第五章痛苦:思维轮回诸苦,第六章选择:思维解脱的利益,第七章依止上师的窍诀;下篇“与众生共至菩提”,共五章,章究竟的护佑——皈依,第二章如意宝藏——发菩提心,第三章净障之王——念修金刚萨埵,第四章(之一)无量福德之源——供曼扎,第四章(之二)斩断四魔——修古萨里积聚资粮,第五章显现自心佛性的捷径——上师瑜伽。
身为当代著名禅修老师和心理治疗专家的康菲尔德,结合佛法禅修与心理治疗两大领域的经验,写成了这本佛法的心理疗愈经典著作。 《慧心自在》将禅修思想与现代心理学结合,并将灵性修行落实于日常生活中,且从心智的专注力和观照力转到心灵的情感疗愈。一开始就先从神圣性与慈悲谈起,勾勒出一种对心理学与人类生活的积极且正面的态度。 《慧心自在》共分五大部分:部分解释了佛法如何看待心理健康与意识;第二部分详细说明如何透过修习正念,以获得心灵的疗愈和觉醒;第三部分主要讨论如何转化不健康的情绪;第四部分讲解佛法心理疗愈学使用的方法,从专注与观想的力量,到复杂的认知上的训练,以及具有转化力量的社会实践;第五部分探讨意识境界发展的各种可能性,即心灵极度安乐与解脱的状态。 《慧心自在》语言平易近人
本书是在笔者的博士毕业论文《中国传统家训研究》基础上略加修改而成。除原来的内容之外,这次修改又增加了“张英的家训思想”和“曾国藩的家训思想”两部分内容。具体包括关于家训的几个问题、家训的发轫期、家训的成熟期、家训的转型期、传统家训的历史反思与当代价值等。
本书以马克思经典文本为依据,以社会历史发展为线索,围绕马克思社会教育思想发展史核心,运用历史与逻辑相统一的方法、文献研究方法和理论联系实际的方法,阐介了马克思社会教育思想产生的历史背景和思想渊源,作者全面梳理了马克思社会教育思想的历史脉络,依据马克思的论述,将马克思社会教育思想划分为三个时期:萌芽时期(1837—1842),形成时期(1843—1848),成熟与发展时期(1849—1883)。力求系统研究马克思社会教育思想的内涵,阐析马克思社会教育思想的基本内容,注重把马克思社会教育思想与当下中国社会教育实践过程相结合,对中国社会具有重要的现实意义。 全书共五章,约25万字。
《你其实可以更理智:如何纠正17个被你忽视的思维偏差》用心理学经典实验,揭示了人类的17种认知偏差和逻辑谬误,并提供了一些实用的建议和有效的方法,帮你对大脑作用机制的运作方式有所了解,看清这些陷阱,绕开非理性因素——当你明白了这些认知偏见是如何发生作用、如何迫使你拒绝相信本该相信的东西后,就有可能作出自我调节、远离思维陷阱。而更重要的是,这是一个思考自己的思考的过程。同时,作者大卫·麦克雷尼也思辨性地指出:某些认知偏差和错觉的作用并不总是负面的,它们也会在条件下发挥积极作用。我们的祖先为了在无法避免的恶劣环境中更好地生存,发展出了一些心理免疫机制和修复能力。于是,在人生的重重磨难中,我们学会了改变观察世界的方法,因为这比改变世界容易。所以,和你自己的思维缺陷和解吧,《你其实可以更理
《禅说庄子》系列丛书,把庄子与禅宗一起讲,庄子思想与佛教思想交融在一起,互为映照,十分有趣。《庄子》共三十三篇,本丛书以篇为单位进行讲解。在《刻意》里,庄子对世间一系列刻意的社会价值观念,一一加以批判,觉得这些不是修道人所为。因为刻意就是一种执著,执著于一个目标、一种价值观念,但是真正的圣人、道人,他是不会去刻意追求什么东西的。《缮性》里,强调的是内修,怎样修身养性。
我国自古以来就有人性善恶之争,但争来争去不过是仁者见仁、智者见智。 本性虽是人之常情,却不可以把它简单地等同人性。本性要想变成人性,还必须接受理性的指导。理性要求本性服从它,但本性有时服从有时不服从,人性实际上就是理性对本性的某种控制。 人性在表现之前只是多种可能,而不是现实。现实是表现,表现即行动,行动必须有条件。没有条件,就没有行动。条件是人在行动时所必须具备的人性以外的客观因素。人性永远都表现为条件中的人性,一切都因条件的不同而不同。因此,要构筑好的人性不能仅仅着力于人性本身,更应该着力于构筑好的条件、好的环境,包括好的风俗习惯和好的政治经济制度等。