经筵，是汉唐以来帝王为讲经论史而特设的御前讲席，它在宋代正式制度化，为元、明、清历代所沿袭。清康熙帝亲政以后，非常重视经史等传统文化典籍的学习，于康熙十年，力主将经筵大典变更为经筵日讲，选择当时的高官重臣作为日讲官，选取四书五经及《通鉴》等治乱兴衰之典籍而 讲贯绎 ，希望借助经筵日讲让内阁各部重臣自上而下学习汉儒经学，统一认识，甄别治国方略，拨乱反正。从康熙十年四月开始，到康熙二十五年闰四月止，通过长达十五年的日讲学习，康熙帝对儒学的思想体系和精神实质有了全面透彻的理解，并吸收儒家学说的主要思想作为自己制定政策的主要依据，结合当时的国情，施仁政于天下。 由康熙皇帝主持的这次中国历*长的帝王读经，留下了数百万字的讲义资料。康熙甚为重视，命进讲大臣等将之整理成书，刊印成册，以此
本书属于比较哲学的工作，它涉及德国、中国与韩国的伦理学思考。、二章首先藉由梳理康德早期伦理学经由席勒伦理学到现象学伦理学的发展过程及其内在理路。此一发展涉及伦理学的基本问题：我们对于道德价值的“领会”（Erfassung）究竟是什么性质？此一问题具有跨文化的普遍意义，因此上述的思考为我们之探讨中、韩儒学中的相关问题提供了极有用的参考架构。在中国儒学的发展当中，本书选择了南宋朱熹与湖湘学派关于“仁”的辩论（第三章），以及晚明刘宗周对於孟子的“四端”与《中庸》的“喜怒哀乐”之独特诠释（第四、五章）为探讨个案。在韩国儒学的发展当中，本书则选择了朝鲜儒者李退溪与奇高峰、李栗谷与成牛溪关於「四端」与「七情」的辩论（第六、七、八章）为探讨个案。在这三个个案中，朱子学作为共同的参照系统，与康德后期的
宋朝名相赵普说： 半部《论语》治天下。 无独有偶，近代著名学者、革命家章太炎称 半部《韩非子》治天下 。两个 半部说 合二为一，透出了一个时代的精神支柱。《韩非子》是先秦法家集大成之杰作，是我国古代政治学方面的名著，在古代哲学、文学史上也享有盛誉。它和先秦诸子百家如道家、儒家、墨家、兵家、名家、阴阳家等学派的著作交相辉映，共同编织了灿烂夺目的中国古代优秀传统文化彩虹。 《韩非子》是先秦法家集大成之杰作，是我国古代政治学方面的名著，在古代哲学、文学史上也享有盛誉。它和先秦诸子百家如道家、儒家、墨家、兵家、名家、阴阳家等学派的著作交相辉映，共同编织了灿烂夺目的中国古代优秀传统文化彩虹。宋朝名相赵普说： 半部《论语》治天下。 无独有偶，近代著名学者、革命家章太炎称 半部《韩非子》治天
《穷理查年鉴(一生必知的智慧箴言经典中文版)》由本杰明·富兰克林著，精选1733年～1758年的穷理查智慧格言，分门别类整理，为每一个人带来累积财富、识人读心、待人处世、成功人生、稳固爱情、幸福生活等的智慧秘诀和生命哲学，迎接富足的全新人生。全文幽默逗趣、一针见血且深入人心！《穷理查年鉴(一生必知的智慧箴言经典中文版)》适合大众阅读。
在具体论述上，除“导论”与“结论”部分，《清真寺的社会功能：兰州清真寺中的族群认同》共分为五章，其中章是对兰州回族社区历程的呈现，第二章至第五章则各有侧重地分析了城市社会宗教传统文化的现状，清真寺与回族个体、群体的关联以及清真寺在宗教认同、族群认同、国家认同之间扮演的角色。
《孟子》现存7篇，主要记载了孟子的政治活动、政治学说及其哲学伦理、教育思想等。孟子大力宣扬孔子学说，把孔子的 仁学 思想发展为 仁政 学说，他还提出 性善论 ，作为 仁政 学说的理论基础；他主张法尧舜，制井田，提倡 尚贤 、 薄赋 、行 王道 ；在君民关系上，他主张 民贵君轻 。 行百里者，半于九十 、 生于忧患而死于安乐 、 民为贵，社稷次之，君为轻 ，《孟子》给我们留下了许多千古名句，激发了我们智慧的火花。本书是继《论语》以后*重要的儒家经典，记述了孟轲一生的主要言行，突出地记述了孟轲主张仁义、反对暴政和武力兼并的政治思想，以及 民为贵，社稷次之，君为轻 的民本主义思想。全书语言生动，比喻深刻，论证有力，文章气势雄伟，在我国历史上具有重大影响。 《荀子》为战国时人荀况所著，是一部阐述先秦儒家思想的
《老子》又叫《道德经》、《道德真经》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上完整的哲学著作。 《庄子》又名《南华经》，是战国中期思想家庄周和他的门人以及后学所著。书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形，然而当时流传版本，今已失传。目前所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。
《弥勒佛传奇》一书，采取一明一暗两条线索，一条是佛教经典记载的真正的弥勒菩萨成佛的经过和故事，另一条则记叙了弥勒佛在中国的化身——布袋和尚一生的行迹，两条线索交相辉映，既有知识性，叉有趣味性，同时增加了时空的深广感。 从作为背景的佛教知识和故事可以看得出来，本书虽名为“传奇 ”，但作者的创作态度是严肃和审慎的。他在后记中也提到，自己阅读了不少相关佛教经典和资料。此外，从书中引用的禅宗故事中，也可以看出作者本人深厚的佛学素养。因此在佛教知识方面，作者可算得上是一位专业人士。他对佛法的理解是精湛而准确的。 作者以生花妙笔，将布袋和尚还原到历史背景当中，叙事风格亦庄亦谐，文采斑斓，理趣盎然，是一部很好的寓教于乐的佛教小说。我相信，这部传奇小说，会像《醉菩提——济颠和尚传奇》一样
中国人的生命之书！心理学大师荣格与德国汉学大家卫礼贤品评中国文化，此书西方，成为西方人了解中国的经典之作！本书是分析心理学宗师荣格评论中国文化的著作。在荣格的理解中，金花的秘密也就是人类心灵的秘密，是人的真正内在生命的秘密。荣格在其评论的结语中说：“我的评论，目的是要建立一种在东方和西方之间进行心理学理解的桥梁。”从心理学的角度来分析中国文化、比较中西差异，除了荣格这样的如此热爱中国文化同时又是大师级别者，再难见如此功力深厚而又简洁精辟的论著了，所以这本书至今无法被取代。如荣格所说，中国用朴素的语言揭示出深刻的真理，带来了金花的优雅芬芳，使西方人对于生命和道有了新的感受。
洞山良价祖师的《宝镜三昧》是曹洞宗的纲宗，所谓“宝镜”，是以一面明镜时常关照自己；“三昧”，即让自己的心达到不被外物牵着走的状态。冯学成老师用通俗易懂的语言，深入浅出地把禅宗修学方法、明心见性的关键要害处讲解得十分透彻
《帛书（易传）研究》一书是王化平博士抽取其学位论文中的一部分，加以扩充而成。该书在现有研究成果的基础上，综合取舍，为读者呈现了帛书《易传》研究的整体面貌。书中行文朴实、流畅，将有关材料融会贯通，坚持用材料说话的原则，不标新立异，不哗众取宠。传统学术中，易学号为难治，希望该书作者能将这种学风坚持下去，作出更好的成绩！
现代技术既给人类带来了进步与繁荣，又给文明世界带来许多令人担忧的问题。技术问题是当今人类所面临的重要问题，中国正处于由传统农业文明向现代工业文明过渡的转型时期，在发展市场经济、转向工业文明的过程中，如何尽力减轻或避免发达国家在现代性运动中所导致的技术问题，是中国未来发展必须认真对待的重要课题。 本书对现代技术进行了病理学考问，内容主要包括三部分：追思技术问题、技术与现代性、技术与人类未来。部分借用社会病理学的学术资源对技术问题进行了科学划界，从历史的纵向维度详细梳理了技术问题从边缘到中心的凸现历程，全方位透视了技术问题在当代的症候表型。第二部分从技术自身的内在逻辑发展、技术中隐藏的内在逻辑冲突与技术的外部文化境遇等方面对技术问题何以生成进行了解释性研究。第三部分对技术问题
本书从与社会科学研究相关的概念、分析过程和哲学问题出发，通过反思和分析潜在于社会科学研究之基础的哲学概念、原则和假设，论证社会科学与哲学之间内在的密切关系。《BR》 本书一般性地谈论了理论与事实之间的关系，对包含在社会科学研究中的核心概念和分析过程进行了详细分析，并提供了充分的证据来证明在研究过程中把理论与经验分析相结合的充分必要性；讨论了社会科学中的一般哲学问题，批判性地检验了被社会科学家们广泛使用的哲学观点：个人主义、整体论、唯心主义、唯物主义、直觉主义、经验主义、实用主义、理性主义、主观主义、实在论和理性选择理论，在此基础上，为社会科学理论研究者和实践者提供了一系列相关的替代选择——系统论、科学或突现唯物主义、理性—经验主义和科学实在论，并为其合理性进行了辩护。
该书系“西方文论选”套书中的第三卷：西方近代晚期文论。该卷约68万字，主要内容包括：一、德国古典美学文艺理论；二、浪漫主义；三、现实主义；四、自然主义。 该书的突出特点有: 1.权威性。这主要体现在两个方面，一是编选人员的权威性；二是选择最好的译本。 2.完整性。本套图书共有6册，字数约300万字，能够比较完整地将西方文论史上有重要影响的理论家的重要理论文献编选进来，覆盖面广。 3.开放性。开放性突出表现为选文的开放，与选文视野的广阔上。选文涉及文学、摄影、绘画、影视艺术等多个文艺领域，突出批评实践理论，突出重要作家的文艺观点。 4.前沿性。本书突出经典文论的编选，但选文时，在不变中求变、求新，敢于突破现有编选内容的框框，选入一些过去没有选入的重要文论家，选入一些过去没有选
