“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,有道是“孟子后,千载无真儒”。这位“一代文宗”、“亚圣”到底有着怎样的人格魅力?《孟子二十讲》所收孟子研究二十家,时间跨度为1901年迄1997年,基本勾画了20世纪孟子研究的全貌,提炼出了孟子的思想精髓。
应对蛮不讲理者的60种逻辑学策略 为什么要讲理?为什么希望别人也讲理?有这么几个实际的理由。 ,也是最重要的一点,是好的论证使我们更好地做出自己的决定。那些在生活的方方面面都有理有据的人,无论是实现目标还是完成计划,成功的机会更大。 第二,遇到艰难的道德选择,好的论证起的作用尤为重要,它不仅帮助我们决定采取什么样的行动,还使我们避开有不良后果的行为。 第三,好的论证,使我们更愿意只遵从那些我们有充分理由信其为真的、牢固的观念。如果我们要求自己是个讲道理的人,我们就该加强现有的信念,或暴露其不足,以便取舍。 第四,运用好的论证,还能提升我们在社交、工作及个人事务中思考和行动的水准。要想让别人接受你的某个观点,讲道理通常要比吓唬人、讨好人等办法更有效,至少效果更长远些。 最后
从古希腊时期开始到当代西方,包含了最重量级的七十七位哲学先驱,集结柏拉图、亚里士多德、伊壁鸠鲁等哲学大家,摘以哲学家们的主要思想、著作,辅以极具个性的生平轶事,使读者首先被精妙的哲学思想所吸引,同时了解到哲学家亦是血肉之躯,他们的困扰与奋斗。在这点上比一些仅以哲学家生平采编为内容的文本要更为理性和有价值,又避免了单纯介绍哲学家思想的艰涩,在构思上值得称道。傅教授在创作时加入自己的客观评价与感受,每个小故事中都有富于哲理的人生和智慧感悟语句,值得精读。
江藩为清代重要学术人物,对其集进行校注,作进一步的整理,对于推动江藩、扬州学派乃至清代学术史的研究有着重要的学术价值。本书在校勘、题解、注释方面力求严谨、规范、周详;在诗文的辑佚方面也用力甚勤。尤其是
《科学技术伦理的跨文化对话》收录了2003年中德科学技术伦理问题研讨会论文共27篇。本论文集共五个部分:科学技术伦理的基本问题,生物医学伦理,经营伦理、工程技术伦理和环境伦理,科学技术伦理与社会,现代科学技术与中国传统文化。内容涉及对科学技术进行伦理评价的可能性和必要性,科学技术伦理的基本概念和研究方法,不同文化在对待科学技术及其伦理问题上的差异,生物医学伦理、经营伦理、工程技术伦理和环境伦理中的具体问题,个人与社会的责任等。 本论文集可供科学技术哲学、科学技术伦理学及相关领域的研究者、教师和学生阅读,也适合对科学技术伦理学以及德国科学技术哲学感兴趣的大众读者阅读。
王阳明提出的“知行合一”“致良知”“心即理”等命题,受到后人的广泛推崇。严复、梁启超、孙中山、蒋介石等都是“阳明心学”的追随者。其学术思想在日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要影响。
《复性书院讲录》是马一浮先生对复性书院学生所讲之讲稿。《复性书院讲录》共有六卷。卷一主要篇目有《开讲日示诸生》、《学规》、《读书法》、《通治群经诸书举要》等篇,是讲录的总纲,告诫学者为学的目的、内容、方法和途径。卷二至卷六则对多部儒家经典进行了全面、深入、独到的阐释。
本书是台湾儒学大师蔡仁厚所写的《宋明理学》北宋篇的姊妹篇。就宋明理学的演进而论,北宋阶段是义理的开展,而南宋阶段则是义理的分系。儒家以内圣为本质,以外王表功能,而宋明儒者的心力,主要是弘扬内圣成德。全书共分8章,以派系为主题,阐述了南宋湖湘之学、胡子“知言”大义、朱子学、象山心学的思想主张,并比较了象山心学与朱陆的异同。宋明理学反映了中国古代社会后期有思想有见识的中国人在思考和解决现实社会问题与文化问题中所生出来的哲学智慧,它深深影响了中国古代社会后半期的社会发展和文明走势。