本书收唯识的论典如下：1. 将世亲《大乘五蕴论》与安慧《大乘广五蕴论》合编；2. 窥基《大乘百法明门论本地分略录名数解》；3. 窥基《唯识二十论述记》；4. 世亲《唯识三十论》；5. 无著、世亲《六门教授习定论》；6. 陈那《观所缘缘论》；7. 商羯罗主《因明入正理论》；8. 范古农《八识规矩颂贯珠解》；9. 附录范古农《法相学课本序》。

冠居 群经 之首的《周易》，是我国古代现存最早的一部奇特的哲学专著。此书宗旨，是试图在考析辨明《周易》的产生、内容、作者、特色等问题的基础上，着重针对历代易说中的 象数派 与 义理派 详加论述，以期揭示这两大学派的形成与发展的过程和内在规律，以及其学说对中国古代哲学、思想、文化史产生的作用，并品评其历史的是非得失，最后归结今天的易学研究者所应持的正确认识。书稿内容丰富，条目清晰。语言平实，叙述简练，可为《周易》研究者、爱好者提供内容丰富的周易研究参考手册。

赵汀阳先生的伦理学名著《论可能生活》原由三联书店出版(1994，1995)，其思想创新和理论力度颇有古代哲学家气度，在学界引起许多争论。他认为伦理学只有幸福和公正两个基本问题，并且声称发现了关于幸福和公正的*好理沦。在其中他还提出了后来同样著名的“无立场”哲学方法沦。这次出版修订版增加了许多新内容，使这个“可能生活”理论更加圆熟。

本书以梅洛‐庞蒂晚期思想为发展线索，以福科对现象学的批评为收束点，透过梅洛‐庞蒂思想与胡塞尔、柏格森、列维纳斯、福科、德勒兹等哲学家的哲学论辩系谱，将议题部署于三个思考平面上： 身体现象学与身体感 现象学之后的视觉存有学 身体现象学与文化批判 。本书将现象学置入现代人文科学的历史系谱，让我们看到了现象学的极限与法国当代哲学的出发点。 部署 是晚期福科提出的概念，比 知识型 更普遍。福科晚期声称要打破他自己早期所引入的知识/权力分析轴来谈论 部署 ，更多的是在构想一种新的主体状态。而对 身体部署 的关切，是福科，以及本书的作者，仍寄望于激发出崭新的、创造性的主体可能性。 本书初版于2006年中国台湾心灵工坊出版公司，2007年获台湾年轻学者研究著作奖。

熊十力一生心无旁骛，潜心著作，成果累累，如果只能选一本书作为其代表作，那只能是《新唯识论》。熊十力曾从学欧阳竟无大师研习佛学。1922年，受梁漱溟等人的举荐，应蔡元培之邀，熊十力聘为北京大学主讲佛家法相唯识的特约讲师。在主讲《唯识学概论》和撰写讲义的过程中，对于佛教唯识学发生怀疑，不断改写旧稿，乃至另起炉灶写成了一部自成体系的新著，改称《新唯识论》。1932年，《新唯识论》(文言本)由浙江省立图书馆出版发行，立刻在学界和佛教界掀起轩然大波。蔡元培、马一浮等人对此书推崇备至，评价甚高，马一浮作序并题签。另一方面，佛学界人士尤其是南京内学院师友群起而攻之。其师欧阳阅后痛言:"灭弃圣言量者，唯子真为尤"，措辞严厉。欧阳弟子刘衡如更著《破新唯识论》对熊十力其书进行系统破斥。熊十力随即应战，并著

为什么我们总是感到压力过大，对自己的事业和人际关系不满意，缺乏真正的目标？为什么我们似乎在自我设限，阻碍我们的幸福和成功？答案就在于我们的本能。在生活的每一个领域，从商业到人际再到健康，我们都是凭着本能在行事，这些本能是为了帮助我们在被匮乏和危险统治的世界上生存而建立的，但在今天这样一个充满丰富选择和无限联系的多样化世界，这些本能已经过时，而且阻碍了我们在实际生活的环境中取得成功。书中，进化生物学家丽贝卡 海斯博士为我们提供了简单、可操作的方法，重建我们的本能思维，重新引导它们为我们服务。

本书是作者在台湾大学哲学系讲授《存在与时间》十多年的成果；2003年由台湾大学出版中心出版，2006年第二版，2020年修订第三版。 全书语言通俗，并结合日常的生存境遇来阐释；行文中对重要术语都同时给出了德英文，书末还有新编制的 德英汉术语对照表 ，以便对比与大陆通行翻译的差别。

2004年广东人民出版社版，2009年中国人民大学出版社第二版，2023年崇文书局推出第三版。 前两版，文中《逻辑研究》的引文，都是依据作者翻译的上海译文版；本次文中《逻辑研究》的引文，都依商务印书馆2015（ 现象学文库 简装版）/2017（ 胡塞尔文集 精装版）年出版的修订第三版做了修

含《唯识抉择谈》讲稿附笔记一卷，由聂耦庚笔记，吕澂校订，讲稿部分后收入欧阳先生晚年亲自手订的《竟无内外学》中；《唯识讲义》讲稿附笔记共三卷，卷一亦为聂耦庚笔记，吕澂校订；卷二主要由吕澂笔记，并参考了诸同学的笔记；卷三由吕澂笔记。 《唯识讲义》三卷，大陆此后一直没出版整理本，台湾佛教出版社和香港慈氏学会分别在1978年、2013年出版繁体竖排整理本。这三个版本有一个版面上的共同问题值得指出，每一条笔记与讲稿内容的对应关系，都是以讲稿部分 第几页第几行 来建立的，如此在读讲稿时不知该处有笔记，在读笔记时查找对应的讲稿内容也颇不方便。 2021年1月，崇文书局出版了简体本，由南京金陵刻经处负责整理并施以现代标点。该版本用 文后注 的形式在讲稿中用角标的形式重新建立了与笔记的对应关系，极大地方便 了阅读

本书分上下篇，上篇介绍唯识学的历史，下篇分专题介绍唯识学的哲学，史论结合，带有很强的历史意识和比较研究性。在讲解的时候，为了初学者易于了解起见，对专门术语，在不违反原意之下，多用现代术语说明。对唯识学与现代思潮的关系，多有精到的阐发。另外，作者绘制了大量的图表，将理论间的逻辑关系简明地表现出来。附录部分收入作者《阿赖耶缘起与如来藏缘起之研究》一文。

1998年由三联出版，被收入 三联 哈佛燕京学术丛书 ，陈鼓应评价其 是具有相当高学术建树价值之作 ，2023年崇文书局再版。 战国时期，齐国在都城临淄（今淄博）建立的稷下学宫（前374 前221），广招天下贤才来此讲学授徒，著书立说，参议政治；而先秦的 百家争鸣 ，其实主要就是在稷下学宫进行的。 本书主要探讨了稷下学宫的兴衰演变和稷下诸子的思想特点。其中，第一至五章整体介绍稷下学宫的发展和学术面貌。第六至十一章详细介绍了儒、墨、道、法等各学术流派在稷下的交流融合，并涌现出了新的思想流派；着重介绍了稷下主流学派黄老之学的成熟，其代表作《黄帝四经》开启了援道入法、兼综儒墨阴阳的思想传统；探讨了稷下学重要的代表作品《管子》一书中的黄老、阴阳五行、精气论等思想的形成；以及孟子、荀子、宋钘、尹文、邹衍等学

本书作者米德是美国实用主义和当代社会心理学的创始人之一。米德的理论和思想奠定了社会心理学及相关哲学流派的研究主题。本书展现了米德社会心理学体系的基本轮廓，是他讲授社会心理学30年的记录。虽然米德教授发表了许多社会心理学方面的论文，但却从未用更长的篇幅把自己的观点和结论系统地表述出来。本书旨在通过整理材料以及在适当地方参考已发表的文章来做这个系统化的工作。它将是给人们提供一条进入乔治 H.米德的理智世界的自然通道。

伽达默尔所著《真理与方法》是 20世纪西方哲学的一部重要经典，其阐发的哲学诠释学已在人文科学世界发生广泛影响。由于西方诠释学传入中国时间较晚，加之该书哲思颇为细密和复杂，特别是语言内涵对于中国读者比较陌生，因此，本书译者专门为国内读者撰写了解读一书。解读一方面从内容主题方面进行梳理，另一方面又从文字方面进行考证，尤其注重从历史方面进行解读，以使该书一些主要的难点得以澄清和解释。本书分大小字，大字系基本解释，小字乃进一步解释。

《唯识研究》是周叔迦先生1933年在北大教授唯识哲学的讲义，由大科学家王季同作序。本书以专题的形式，将唯识学庞大的体系简明地展现出来。书中概念辨析明了，逻辑论证严密，体系完整，并配以适当的图表，是一部高水平的唯识研究专著。 本书含 绪说 共二十四章，每一章讨论一个特定的主题，史论结合。 书后收有两个附录。一、收入周叔迦先生《 新唯识论 三论判》这一长文，本文乃周先生为批判熊十力先生的《新唯识论》《破新唯识论》《破破新唯识论》三书而作。二、收入其长孙周启晋先生（红学家、文史学家周绍良之子）的一篇回忆文章。

本书分为上下篇，上篇为天论，下篇为人论。将中国哲学以及中医学最关注的的天人问题提炼出来，天论篇立有天与太虚、气化与神化、二火与恒动、太极与阴阳、明理与契数等专题，人论篇立有仁术与孝道、养德与复性、治心与寡欲、习静与主敬、中庸与修身等专题。作者以宋明理学为中心，将先秦哲学 《黄帝内经》 宋明理学 金元明清医学按时间顺序串联起来，在每一专题下，进行纵向的梳理与论述。本书作为一部开拓性的研究著作，在注重探讨一些有争论的学术问题的同时，较为全面地揭示了传统医学与宋明理学之间错综复杂、相互渗透的内在联系，可使读者更清楚地了解古代的儒医文化现象、医易学及其他令人感兴趣的问题。

作为新创的一个学术范畴， 巫性 处于中国式的神性与人性之际。中国巫文化，既拜神又降神，既媚神又渎神，既畏天又知命，是人的本质的异化和人的本质对象化的同时实现，崇拜与审美的二律背反又合二而一。本书从文化人类学关于巫学的立场，坚持批判与理性分析，揭示出了中国巫性美学复杂而深邃的内在人文机制，并将论析重点放在其文化哲学之上，从气、象、道角度，探讨了中国巫性文化与审美的异质同构关系。

《中世日本的神、佛与王权》分四部，以王法与佛法、神佛的宇宙观与天皇观为主体，对于近代之前，日本中世佛教与国家主义的关系，以真宗与日莲宗为中心，对其意义进行考察。立体、形象地阐明前述诸理念的对立，讨论日本中古时期皇权与教权的关系，两者在政治、文化、思想、社会方面的博弈与影响，描绘了充满跃动感的日本中世实像，从新的角度分析日本中世王权的特质，为我们了解日本古代史和古代文化提供了一个有趣的视角。《中世日本的神、佛与王权》是佐藤弘夫教授的代表性著作，涉及中世日本思想史领域诸多重要课题。

《十力语要》凡四卷，主要内容为门人节录汇编熊十力先生论学书信，以及记录熊先生语录，另外还有少量短文、传记等，并由熊先生亲定。于1935年开始分卷单行，后汇集成书，于1947年收入湖北十力丛书印行。《十力语要》作于熊十力精力*旺盛、哲思*畅达之中前期，汇集了熊先生论学的精华，为《新唯识论》之外的又一代表作。

这本书根据余纪元先生于2011年夏天在山东大学哲学与发展学院讲授亚里士多德的《形而上学》的课堂录音整理而成。它尽可能地保留了先生深入浅出、风趣幽默的讲课风格，以及师生之间的互动交流。课程涵盖了形而上学的性质，范畴与being，本体与属性，作为being的being，变化、本体与主体，本质与形式，形式因、自然与目的论，潜能与现实，神学与形而上学的统一性等主题。文本包括《形而上学》的关键部分，以及《范畴篇》《物理学》《论生成与消灭》《论灵魂》《尼各马可伦理学》等相关内容。在特定问题的讨论中，课程还介绍了西方学界的相关论争与最新解释。强烈的问题意识贯穿课堂始终，能够帮助我们形成对《形而上学》这部西方哲学奠基性著作的批判性的理解。

尤尔根 哈贝马斯（J rgen Habermas ）是被誉为 当代最有影响力的思想家 的德国哲学大家，当代最重要的理论大师，本书是哈贝马斯年届九十之际对自己哲学观的再阐述，对其哲学世界路径的反思和整理，并为读者提供了一份全面观照而不失理论来源的自我总结，也可以视为一份难能可贵的学术自传。哈贝马斯早在十年前，接受德国苏尔坎普出版社的邀请，精选其一生哲学研究的五个最重要的领域，出版选集，全面呈现其思想体系。这五个主题都有自己的独立的哲学根基，在更广泛的社会理论语境中都各有一席之地。之后哈贝马斯为这五个主题分别写了导言。有感于当下学术领域分工愈加细微，并担心自己的哲学不能因此而以整体的面貌昭示于人，哈贝马斯这本《哲学导言》，自陈本心，娓娓道来，也不烦征引具体章目。 苏尔坎普出版社邀请法国学者让 马克 杜朗-

《文化哲学》是施韦泽生前发表的重要的哲学 伦理学著作，包括写作《文化哲学》宏大计划中的第1卷《文化的衰落和重建》和第2卷《文化和伦理》，第3卷《敬畏生命的世界观》只留下了手稿，于1999年和2000年由德国贝克出版社（Verlag C.H. Beck）作为遗著出版。《文化哲学》是施韦泽哲学和伦理学研究的代表作，他产生的社会影响主要基于这部著作。而且，由于其思想的深刻性和视角的独特性，《文化哲学》成为20世纪西方一部独创性的伦理学著作、尖锐的文化和社会批判著作、现代生态伦理学的奠基性著作。因此，研究施韦泽的哲学和伦理思想，一般说来通过阅读这部著作就可以了。 施韦泽的文化哲学研究，既有重要的学术背景，更有特殊的时代背景。在19世纪末的乐观主义文化氛围中，施韦泽就预感到了西方文化的问题。次世界大战的爆发，更使他认识到其所预

本书意在为哲学、史学等相关专业学生及研究生提供系统的历史哲学概览，希望对专业内外研究者亦能有一定的学术参考价值，普通读者亦能藉此书一窥 历史哲学 之堂奥。 全书共九章：、二章分别从 历史 与 史学 这两个基本的范畴入手开始全书的论述。在此基础上，第三至六章及七、八两章分别属于历史 认识论 和 语言（文本）论 的问题。其中的各个问题覆盖了现当代西方历史哲学的基本论题，大致反映了现当代西方历史哲学的理论全貌。后一章关于 历史评价问题 的讨论涉及与史学有关的道德问题和整体历史观中的进步论问题，是与现实联系较密切的一章。 本书以手资料为基础，以问题为导向，勾勒出历史哲学的基本学科性质及理论轮廓，展现、梳理了现当代西方历史哲学的基本学术议题；不囿于现有学科框架，力图将视野扩展至狭义历史哲学学科范围之

张汝伦教授早年即以德国哲学研究闻名学界，而后又转头回到中国传统文化，力图从中国古典中寻绎中国哲学新生的力量。自此比较哲学研究成为他的主要方向。本书即是他中西比较哲学研究的力作，是他以学术切入现实的重要体现。在书中他对诸多现代哲学研究中的热点问题，比如重写中国哲学史、现代中国的理性主义、海德格尔哲学的起源问题、黑格尔和他的《历史哲学》、我国的人文精神等等。从中国哲学的自主和自觉到西方哲学对现代中国哲学研究的影响，从孔子的《论语》到朱熹的释义学，他以其作为一个哲人特有的敏锐和深厚的学养，不仅为我们细致梳理了哲学与政治、文化、教育、艺术等领域的关系，也为我们呈现出了一个丰富多彩的精神世界。

我们将自己视为有意识的、意向性的、理性的、社会性的、制度性的、政治性的、实施言语行为的、道德的和拥有自由意志的行为主体，而宇宙完全由无意识的、无意义的、不自由的、非理性的、无情的物理微粒构成，我们如何能让这二者协调一致？约翰 塞尔认为这是当代哲学中最根本的问题，并给出了他自己的答案。

《自我构成》阐释了行动性本质的道德基础。依据柏拉图、亚里士多德和康德，克里斯蒂娜．科斯嘉德提出，行动的功能是构成行动性，并因此构成行动者的同一性。作为理性存在者，我们意识到并因此掌控着支配我们行动的原则，一个好的行动是把它的行动者构成为她自己活动的自律的和有效力的原因。这些属性分别对应于康德实践理性的两种命令。遵从定言命令使我们自律，遵从假言命令使我们有效力。在决定将对世界产生什么影响的同时，我们也在决定着自己的同一性。科斯嘉德发展了一种行动和互动的理论，并论证了如果我们要有完整性互动就必须采取的形式，这种完整性对于行动者而言是至关重要的。在这一理论的基础上，她认为只有道德上好的行动才能实现行动的功能，这就是自我构成。